9《鸟鸣涧》：诗佛王维参禅意，月夜空山闻鸟鸣

第9节 《鸟鸣涧》：诗佛王维参禅意，月夜空山闻鸟鸣第

鸟鸣涧

[唐]王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

公元701年，对于沉寂已久的大唐诗坛来说，是一个不寻常的年份。这一年，太原王氏家族，迎来了一个长相俊美、天赋异禀的婴儿，他是王维。就在同一天，西域碎叶城里，一位孕妇梦见了太白金星，紧接着生下一个双目炯然的孩子，起名李白，字太白。十一年后，被后世称为“诗圣”的杜甫，在河南巩县呱呱坠地，他的家族曾经辉煌过但如今已经衰落了，他不知道接下来的几十年还有更大的挫折等着他。就这样，最伟大的三位诗人星降中华。

未来的几十年间，他们分别选择了佛家、道家和儒家的生活方式，并并把这种信仰代入诗歌创作，给中国文学史带来了高光时刻。我们已经领略过月下独酌的李白和月夜忆舍弟的杜甫，这一节，我们的主人公是“诗佛”——王维。

如果把杜甫的人生比作地狱模式，李白的人生比作困难模式的话，那王维简直开了挂，拿了青春偶像剧的台本。

先说出身，不像李白出身边塞，也不像杜甫家道中落，王维可是根正苗红的望族嫡子。父系家族是太原王氏，母亲来自博陵崔氏，两大家族都是“世家中的世家”，在门阀垄断社会资源的唐朝，王维的起跑线，不知道是多少人望而却步的终点线。

生在这样一个顶级豪门里，王维从小就接受着最好的贵族教育，琴棋书画、诗词歌赋，没有什么是他不擅长的。王维的爷爷王胄，曾担任过宫廷乐官，王维继承了他的音乐细胞，作词谱曲唱歌无所不能，各种乐器样样精通，尤其是琵琶，弹得那叫一绝，后来还在王维关键的人生十字路口帮了他大忙，这是后话，我们后面再讲。

母亲崔氏对王维的影响也很大。她笃信佛教，擅长水墨丹青，王维从小耳濡目染，青出于蓝。书画方面开创了南宗山水画派，而佛理更是伴随他的一生。

我们知道王维字摩诘，相传是因为母亲临盆前看到维摩诘居士走入室内，以为佛光显灵故得此名。“维摩诘”是早期佛教的一位著名的居士，相传他本来是毗舍离城的富翁，结交权贵，在闹市过着锦衣玉食、妻妾成群的生活，但是这些都不妨碍他宣扬大乘佛教，帮修行人离苦得乐。维摩诘的故事其实反映了大乘佛教“方便”的智慧，即过世俗生活，也可以做到清净无垢。

如此看来，王维晚年安心享受富裕生活，“大隐隐于市”，何尝不是受到这种大乘佛教的灵活变通的影响？

王维不仅多才多艺，还生得一副好皮囊：面如冠玉、剑眉星目、气质高贵、风姿绰约……即使只是身着素衣芒鞋，静静地立在那里，也掩盖不住他身上的绝代风华。

我们知道，在大唐，要想步入仕途一般有两种途径，一是科举考试，进士及第之后，再通过公务员考试就可以当官了，前面讲过的刘禹锡、张九龄都是走的这条路；二是有人举荐，无论是隐居名山赚个好名声，还是边疆建功立业，又或是漫游各地拜谒名家，都是希望有前辈引荐，李白没考过科举，完全是在贺知章等人的引荐下才走近皇帝的。

这两条路，哪一条走通了都不容易，所以有志向入仕为官的人一般都是两条腿走路，一边混圈子一边考试。杜甫就是这样，二十多岁的时候漫游四方，结识了不少名家，三十多岁为了科举，在长安当了十多年北漂，最终四十多岁才混了个看门的官儿。

相比之下，王维就幸运太多了。他不仅在长安城扬名立万，还能再弱冠之龄高中状元——这要是让其他诗人看见，非得眼红死不可。那么，王维是怎么做到的呢？故事要从岐王开始讲起。

岐王是唐睿宗的第四个儿子李范，杜甫那句“岐王宅里寻常见”的诗说的就是他。李范生在帝王家，但他对王位不感兴趣，只喜欢结交文人才子，是个正儿八经的文艺青年。他特别喜欢王维的诗，想找机会提携王维一把。于是，他让王维准备好诗文和曲子，穿着华美的衣袍，跟自己到玉真公主的府邸拜访。

颜值与才华并存的少年，谁不喜欢？岐王让王维抱起琵琶，为玉真公主弹奏了一曲《郁轮袍》。一曲终了，余音绕梁，玉真公主彻底被眼前这位“妙年洁白、风姿郁美”的少年迷住了，喃喃自语道：“想不到世上竟然有如此美妙的音乐啊！”这时，岐王又对玉真公主说：“此人不仅善丝竹、通音律，诗文更是独步天下、无人能及啊！”然后示意王维将准备好的诗文呈给玉真公主。

玉真公主读罢王维的诗，连声赞叹：“我早就读过这些诗，没想到竟然是你写的！真是百闻不如一见啊。你长得一表人才，又精通声律，善写诗文，如果不中个状元，真是我大唐的损失啊！”就这样，得到玉真公主的亲口承诺后，王维果然在科举中金榜题名、状元及第。

到现在为止，王维的人生都是顺风顺水的，前途看起来也一片光明。如果一切顺利的话，他或许还有机会博一下丞相之位，成为大唐帝国的第二个张九龄。然而人生哪有一帆风顺？老天为王维打开了无数道门，总归也是要关上一扇窗的。或许是为了磨练王维的心性，开启他的慧根和佛性吧，老天爷特意挖了一个大坑，等着志得意满的王维掉进来。

公元721年，初入官场的王维被授予太乐丞的官职，负责管理朝廷的乐队。然而，还没把这个位子坐热乎，王维就因为舞黄狮子一事，犯了皇家的大忌，被贬为济州司仓参军，成了一个粮仓保管员。

从当初“一日看尽长安花”的风光无限，到眼前“孤灯挑尽未成眠”的寂寞清冷，人生际遇的大起大落，让王维产生了一种无力感。但不同于其他人的是，在笃信佛法的母亲熏陶下，王维身上从小就带着一股佛性。就这样，参禅读经成了王维的精神支撑，让他熬过了在济州的五年光阴。漫长的岁月把曾经意气风发的少年变得圆润而温柔。此时的王维，才算是真正悟透了佛家的“无我之境”。

离开济州后，王维没有急着返回长安，而是动身游历江南，在此期间，友人皇甫岳邀请王维，到自己位于浙江绍兴的云溪别墅作客。一天晚上，王维浅酌几杯之后，独自到后山散步。此时已是春深，一轮金黄的明月高悬天际，林间的桂花散发出阵阵芳香，远处寂静的山谷中，不时传来清脆悦耳的鸟鸣……王维就静静立在溪边，尽情体味着这些细微的美好和空灵。

回到别墅后，王维还沉浸在刚才的所见所闻中，突然他似有所悟，于是匆匆磨墨铺纸，提笔写下了这首脍炙人口的望月诗——《鸟鸣涧》。

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

悟道后的王维，喜欢在诗中营造出一种静谧的意境。这首《鸟鸣涧》也是如此。诗中所描绘的花落、月出、鸟鸣虽然都是“动”的景物，但王维却匠心独运，通过“动”烘托出春涧的“静”，使得这首诗更加生机勃勃，从而不显枯寂。

在“人闲桂花落，夜静春山空”一句中，王维巧妙地采用了通感的手法，把“花落”这个动态的情景与“人闲”这个静态的情景结合起来。桂花是非常细小的，花瓣落地的声音更是微不可闻，也只有王维这样“心闲”的人，才能以心观物，捕捉到那些易被旁人所忽略的情景。而且，桂花从枝头飘落，缓缓落地的声音，更显出春山之“静”，仿佛世间的万物都沉浸在夜色的静谧和美好中。王维这句诗也与刘长卿那句“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”有异曲同工之妙。

如果说，王维的前半首诗是以花落来烘托春山之静，那么，“月出惊山鸟，时鸣深涧中”就是通过月出、鸟鸣这两组动态的意象，进一步强化“静”的氛围。皎洁的明月缓缓升起，照亮了眼前黢黑的山谷；熟睡的山鸟习惯了静默的山林，月初竟然使它们惊觉地鸣叫了起来。月出和鸟鸣看似是打破了眼前的宁静，但其实，王维用了以动写静的手法，进一步衬托出春夜山间原有的静谧景象。

除了以动衬静，还可以从禅意的角度去欣赏这首诗。这里的禅意主要是指“无我”。王国维在《人间词话》中说，诗词“有有我之境，有无我之境……无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”意思是，无我之境只言外物不言我，达到了物我合一的境界。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，就是典型的无我之境：字面上看，没有诗人的身影，但是细细品味其中的景象，才能抓到一丝线索，感受到诗人悠然自得的情绪，正因如此，诗句才令人回味无穷。

《鸟鸣涧》也是如此，整首诗都是在描写春夜山间的景色，飘落的桂花、寂静的山林、升起的月亮、时而鸣叫的山鸟和山间淙淙的流水……仿佛诗人不存在于其中。但是仔细品味：花落无声，若非人闲则很难注意到；同样的，流水淙淙、鸟鸣阵阵，若非人心平静，也很难品味出夜色的幽静。

整首诗如同一张飘然出尘的画卷，不仅物我合一，而且纤（xian）尘不染，仿佛能洗涤人心中的一切尘念。因此明代诗人胡应麟在读过这首诗后才会说：“读之身世两忘，万念皆寂。”这不正是无我之境，独有的回甘吗？

禅认为，完整的人生应该经历三种境界：其一，看山是山，看水是水；其二，看山不是山，看水不是水；其三，看山还是山，看水还是水。其实诗词的境界，也可以据此评判：不带情感的写景诗，可以算作第一重，这样的诗大多丢失在历史的尘埃之中，不再被后人提起；寓情于景、造景抒情的诗可以算作第二重，其中不乏名句，但大都不因境界高远或者纯粹的审美价值，而被人铭记；达到无我之境的诗，当属第三重境界，陶渊明、王维就是这个层面中的写诗高手。

实际上，在王维后期的诗作中，都带有一种清净出尘的意境，无论是“返景入深林，复照青苔上”，还是“谷静秋泉响，岩深青霭残”，亦或是“泉声咽危石，日色冷青松”，王维都试图营造出一种“幽、静、深、冷”的意境。而且等你读罢全诗，掩卷沉思的时候，还会发觉，在王维富有禅趣的诗句背后，还蕴含着一种隐而未发的旨趣，使王维的诗显得幽深静谧，隐而不显。无怪乎苏东坡这样评价他：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。

同样是对月吟诗，李白的做法是“举杯邀明月，对影成三人”，杜甫想的是“露从今夜白，月是故乡明”，而王维却说“月出惊山鸟，时鸣深涧中”不难发现，虽然三人并称“诗坛三绝”，但他们的人生际遇不同、风格气质不同，诗风也截然不同：一身传奇的李白，风格浪漫奔放；半生飘零的杜甫，风格沉郁顿挫，而大起大落参透佛法的王维，风格唯美而充满禅意。

如果认为王维的诗反映出了“无我”的境界，那么李白的诗则是处处有我。这也难怪，他是大唐的谪仙人，很少把别人看在眼里，即使能看到别人，也是别人围着自己转。他赠别汪伦，说的是“桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情”；他听蜀僧濬弹琴，说的是“为我一挥手，如听万壑松”；他在酒席上唱歌，说的是“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。虽然处处有我，但是李白诗歌中的“我”不只是李白个人，也反映了盛唐昂扬向上的民族活力，代表着浪漫豪迈的时代精神，。

这一点与杜甫正好相反，杜甫生活在大唐王朝由盛转衰的时代，他本人又特别具有共情能力，自己思念亲人就推己及人，想到黎民百姓流离失所；自己的茅草屋被秋风吹破，就希望“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。杜甫的诗歌也“有我”，但这个“我”是一个胸怀家国天下的儒家士大夫，他用深厚的文字功底和人文关怀，去反映安史之乱时期的人民生活，这才有了“诗史”美誉。