米鸿宾《解密中国智慧》007先秦，中华文明的“轴心时代”，什么是儒？

上一集，我们完成了第一章第二节中国文脉的学习，下来我们开始学习第三节：中国文化策源。第一部分，我们来讲中华文明的轴心时代：先秦，诸子百家诞生于先秦，这也是中华文明中最灿烂的黄金时期。我们今天称为“经典”的书籍，绝大部分诞生于这个时期，例如六经——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，四书——《论语》《孟子》《大学》《中庸》，以及《管子》《道德经》《庄子》《荀子》《墨子》《韩非子》《孙子兵法》《黄帝内经》等诸子的著作和典籍耀世而出……这个时期还涌现出了中国历史上最多的哲学家。以稷下学宫、西河之学为代表的诸子百家，堪称中国最早的智库。那些广为人知的诸子们，例如老子、孔子、庄子、孟子、箕子、鬻子、管子、文子、鬼谷子、荀子、尸子等等，个个驭慧争鸣，灿若群星。而几乎在同一个各时期，也就是（公元前800——200年之间），西方的古希腊出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，印度出现了释迦摩尼，犹太出现了耶稣，阿拉伯出现了默罕默德等等。各大文明最重要的精神导师、宗教领袖，几乎都聚焦的诞生于这一历史时期，并且集中于北纬30度上下（25——35度区间）这些地区，这个人类思想史上最为光辉灿烂的时期，被德国哲学家、教育家雅斯贝尔斯称为“轴心时代”！

“轴心时代”的定义，出自雅斯贝尔斯享誉世界的《历史的起源与目标》一书，他认为先秦时期就是中华文明的“轴心时代”。自汉朝以后，中国几乎几乎很难找到能代表中国哲学思想的被称为“经”的哲学典籍。换而言之，中华文明的核心思想体系，在第一阶段——先秦时期已经广具规模——形成了以儒家文化为主流的中国文化道统，并且，《易》被称为了学界公认的智慧之源头活水。从周至汉、唐、宋、明、清，《易》一直都居于中国文化的主流地位。《汉书•艺文志》中说：“易道深矣，人更三圣、世历三古”，意思是说，《易》之道，太高深了，它经历了上古、中古，一直传到今天，有三位圣人都在发扬它，足见它的评价之高。而根据《汉书•艺文志》记载，自汉朝开始，“易为群经之首”，一直到清代编修的《四库全书》，依然如此。《四库全书》分为经、史、子、集四各部分，第一部分的第一个经就是《易经》。此前于南宋时期所形成的“十三经”中，《易》亦位列其首。

中国文化认为经典是纯阳之物、无方之药、无价之宝。根据《宋史》记载：有一次，宋朝战败之后，辽国说：“你们这一次可不可以不要再赔款啊，给我们几部十三经行不行？”这个足见辽国对经典的渴望，然而，宋朝却回复说：“不行，钱我可以加倍给你，但这些书不能给你！”

《宋史》又有记载：高句丽派遣国使到中国，求购《九经》以及阴阳术数等书，苏东坡知道之后，连忙上书劝阻皇帝：“不可以将天机伎术的书卖给国外，所合适卖的呢，不过是些文学之类而已……”

宋朝这种语言和文化上的自信，是一种文化上的强势。但是，我们却从来没有歌颂过这种强势，因为，人们忽略了各个时代不同维度的贡献和特征。

第一部分中华文明的轴心时代先秦讲完之后，我们下来讲第二部分：什么是“儒”？中国文化以儒家为核心，那什么是“儒”呢？是否等同于今天我们做理解的“儒家”呢？恐怕未必，要探讨“儒”的含义，不得不从“巫”的文化说起。“巫”与中国文化的起源有着密切的关系，很多传统学术门类，其起源都与“巫”相关。在中国文化中，“巫”是“儒”的源头。

古代中国原本是政教合一、巫史一体的国家。“巫”是中国最早的一批知识分子，其职责是沟通天人关系——“巫”在夏、商、周三代社会之中，不仅承担祭祀天地、祖先、鬼神, 以沟通 “天人之际”的职能, 还参来了与古代的天文、地理、历法、术数、军事、历史、乐舞、艺术、医药等大量的活动, 他们是上古精神文化的创造者和传承者。 

东汉许慎在《说文解字》解释“巫”，他说：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”

什么意思呢？是说“巫”，就是能以祝祷的方式和无形能量进行沟通的人，女的称为“巫”，男的称为“觋”。“巫”字在形态上看是两个翩翩起舞的女人的形象,引申为能够以舞蹈来降伏无形的鬼神的人。由此可见，“巫”是舞蹈的起源——今天的湖南、云南、贵州等地依然保有着傩戏、北方的“跳大神”（或称萨满，意为因兴奋而狂舞的人），继续展示着舞蹈、戏剧与“巫”之间的关联。而人们熟悉的“妈祖”，就是从宋代的“里中巫”演化出来的。

中医也起源于“巫”。古代巫、医同源，“毉”的繁体字下面就是一个“巫”字。古人治病，常常问于“巫”，因为他们可以沟通神灵,甚至可以令神灵为人消灾祛疾、降福免疫。中国古代典籍中便有大量的关于巫医同源的记载，例如《山海经》所载的当时医生有巫彭、巫阳等。对于巫医的标准，孔子说：“南方人有句话是这样说的：‘人如果做事没有虔诚之心，就不能当巫医！”这话说得真好啊！足见当年医巫理念的影响之深刻。

——汉代扬雄“通天、地、人者，为儒。”

儒，起源于巫。

唐代著名学者颜师古注释的《汉书·司马相如传》传中也这么说：“凡有道术皆为儒。”。清末学者如俞樾等也认为“有伎术者为儒”。这个“伎”呢是指伎术的伎，把提手旁换成单立人的那个“伎”，关于其中的“伎”，《说文解字》解释说“伎，与也。”这个“与”，是给与的与，说的是通过外物的疗愈让人心得以安定。因此呢，苏东坡就认为这个“伎术”珍贵的不得了，坚决不能送与外国人。当然，这个“伎术”，也包含了中医。

那么，掌握“伎术”的术士需要具备什么特定技能呢？汉代大学者扬雄对此有着明确定义：“通天、地、人者，为儒。”而“巫”的职能是负责沟通天人关系的，可见，上古的巫史文化即是儒家文化的源头。

近代学者章太炎在《国故论衡原儒》中提出了“儒有三科”，即达、类、私。“达名为儒”，根据“儒”字的右侧“需”来看，这个需呢，是需要的需，它对应了《易经》中的水天需卦，可以知道早期的儒者必须精通天文、地理、水文，或者全都精通，或者至少一个；而后逐渐发展成为了“知礼乐射御书数”的“类名儒者”，最后缩小到了“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”的狭义的“儒”，也就是今天所谓的“儒家”。渐行渐远。

古人对儒者的基本要求是要能够做到“通达天人之学”。正如司马迁自己说的他著述《史记》的初衷是：“究天人之际，通古今之变”。换句话来说，即使是熟练掌握文字、训诂、声韵等学问，对传统经典烂熟于心甚至于著作等身，善于协调人世的各种关系，但是如果内心缺少对“天人关系”的切实领会和践行，没有自证自验的格物本领，那仍然算不上是真正的“儒”者，顶多算是知道很多知识的“知识分子”。那么，以此标准而言，历史上哪些人可以称得上是名副其实、无可非议的儒生呢？当然有很多，例如：汉代的郑玄，晋代的郭璞，宋代的北宋五子（周敦颐、程颐、程颢、邵雍、张载）以及范仲淹、王安石，陈瓘，清代的江永、戴震、曾国藩等等，这些都是大儒，他们个个都备有天人思想的智慧。

但是以同样标准来衡量，反观时下，究竟有谁算得上是儒人？有真正的儒家吗？

当然，有人会说，要根据时代背景和现实情况来看，不必较真。可是，建立高的标准是立命的永恒法则啊！近代著名教育家张謇曾经说过“一个人办一县事，要有一省的眼光；办一省事，要有一国的眼光；办一国的事，要有世界的眼光。”而清代的红顶商人胡雪岩亦说“有一乡眼光就做一乡的生意；有一省眼光就做一省的生意；有天下眼光就做天下的生意。”只有如此，才可以避免一叶障目、坐井观天、盲人摸象的情形出现。如果社会的文化群体，成规模地衰减、蒙昧到不认识本来面目的境地，那将是多么的可怕！

古语说得好：哀莫大于心死。对于民族而言，文化灭亡，才是真正的灭亡。

古往今来，智慧和知识上的错位，必然会导致文化从多元方面的千疮百孔、颓废不堪。因此，要从真实无伪的传承开始——宗经、涉事、守先、待后——要成为创新者，而非创衰者。

人生苦短，可不慎乎？

第三章前半部分的内容我们先学习到这里，主要包括了先秦轴心时代的致敬以及古代先贤们对“儒”的理解。下一集我们将继续会学习到什么是传统、文化、国学以及什么是学习和同学之道的内容。谢谢大家的聆听，下一集再会。

听解密中国智慧，饱满生命，庄严人生。