《金刚经》057 【核心教理】一切法皆是佛法

关键词: 

1、 第53讲、第54讲、第55讲、第56讲非常重要：究竟中观。

2、三乘境界

3、《金刚经》第十七段须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。（鸠摩罗什译本）印度古德把《金刚经》分为前后两部分：
前十六段，是给资粮位众生说的法，权便中观从十七段开始，是给加行位、见道位、修道位众生说得法，须用究竟中观来解读。得：证得。无实无虚：非真非假；在第十四段（《金刚经》第十四段：须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。）出现时，可以从“权便中观”的层次上用“二谛”上解读；印度古德认为，十七段经文开始，这两个段落是说给“加行位”众生听的，是要引导着众生去见道、去见实相，因此必须从“究竟中观”去解读，这里的“非真非假”（无实无虚）就是彻底地远离真假二边，在空性上无真无假，在佛陀所证悟的实相上无真无假，彻底地泯灭“真、假”二边。

是故如来说一切法皆是佛法：
这句话是出现在第十七段经文，这是接引“加行位”众生去见实相的，不是讲给那些初入佛门的“资粮位”凡夫说的法，因此对这句话解读要从“究竟中观”上去解读。在凡夫境界上，二边，佛法是佛法，外道是外道，这是泾渭分明的。

从凡夫入手学习的角度，我们要反复强调佛法与外道法的不共，凡夫要严格区分佛法与外道的区别，“佛法”与“外道”的安立是佛陀接引凡夫的方便。佛陀给“加行位”众生说法，要引导着去见实相的时候，在这里佛陀要泯灭二边，“佛法”与“外道”不二，这是“如来说一切法皆是佛法”的法义； 

 《六祖坛经》
惠能、惠明
不思善，不思恶。这是“加行位”入“见道位”，泯灭“善、恶”二边的法。所以“如来说一切法皆是佛法”，没有“善、恶”二边的分别；这是给“加行位”众生说的法，是引领着众生去见实相的法、去见道的法；

注：对于千千万万的“资粮位”众生，佛法是佛法，外道法是外道法，善法是善法，恶法是恶法，还是要泾渭分明，学习佛陀教法就是学习佛法的不共，学习佛法与其它一切外道法的差异性，这是佛陀教法的核心价值。

4、须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（鸠摩罗什译本）
随说随扫

5、“须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”（鸠摩罗什译本）
第十段是从权便中观上、二谛的角度上去理解；

第十七段须从究竟中观上去理解，或者在智者的角度讲从实相上去理解，“如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”其实佛说人身长大，其实根本没有什么大身，只是名为大身。

一切法无生。

《金刚经》导读正文: 

我们这个《金刚经》导读课程的第 53 讲、第 54 讲、第 55 讲和第 56 讲，这四讲是非常重要的。

在这四讲课程当中，就是基于我们前面所讨论的教理体系，也就是基于“二谛”的模式而建立的“权便中观”的教理体系之上，我们又引伸出“究竟中观”的教理体系，也就是基于凡夫角度的“空性”，或者说是基于智者角度的“实相”之上而建立的中观，也就是以泯灭凡夫二边见而建立的中观，这是“究竟中观”，这是佛陀的甚深的般若波罗蜜法门的要义，所以，大家要极为关注。

佛陀最终是要让我们凡夫远离二边。但是，佛陀在度化我们这些凡夫的时候，当然还是要随顺众生，往往是要先利用凡夫的二边见，而最终让我们远离二边。比如说，我们这些凡夫感受自己生生死死的轮回不已，而且我们感受我们这个生死给我们这些众生带来很多苦难，那么因此佛陀首先肯定、承认我们凡夫的生死，进而佛陀安立了一个与生死相待的名言，叫“涅槃”。

佛陀说：“生死苦不苦？如果你觉得生死很苦，那好，跟我修行，我们走向没有苦难的涅槃境界。”当然，有的凡夫不以为生死是苦，他愿意生死，愿意轮回，那佛陀给这类众生讲了“人天乘”的法，所以学习佛陀“人天乘”的法的众生，他安住于生死。

那还有一类众生，他切实感受到了生命的苦难，他不愿意生死，而一听说佛陀讲有涅槃，那么他们就不顾一切地奔向涅槃，自己去住于那种清净的、安乐的涅槃境界，这就是修“小乘法”的境界。 

所以，修行佛陀的“小乘法”最终就是安住于涅槃。而到了大乘佛法，佛陀想告诉我们，其实我们凡夫所感受到的生生死死，感受生死当中的喜怒哀乐，感受到生死当中的种种的苦难，这一切其实根本就是梦，生死是假的，根本就不真实。

从“究竟中观”的空性角度讲，生死是空，根本就没有什么生生死死，因此无“生死”，那“涅槃”这个与“生死”相待的境界的安立的必要性也就没有了，因此，因无“生死”、故无“涅槃”，“生死”与“涅槃”的二边泯灭，叫“生死”与“涅槃”的不二。

因此，大乘佛法修行境界跟小乘佛法直奔涅槃、安住于涅槃境界是根本不一样的，大乘佛法是要泯灭“生死”与“涅槃”的这个二边见，叫“智不住生死、悲不住涅槃”。“生死”即“涅槃”，“涅槃”即“生死”。那么，大乘佛法为了表达跟小乘佛法境界的区别，勉强又安立了一个名言，叫做“无住涅槃”。

所以说到这儿，大家能理解了，大乘佛法区别于人天乘、小乘法最核心的要义就是“无生”，就是最终彻底地泯灭二边见，这就是《心经》当中的“色即是空、空即是色”的境界，“生死”与“涅槃”不二。

好的，下边回到我们的经文。我们在这一段教理的讨论之前，我们经文已经学习到了《金刚经》第十七段，说“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法”。我们前边就是讨论到这句经文的时候，我们暂时离开了经文，进行了一大段的教理的学习，下边我们就回到经文。

我们前面讲过，印度的古德把《金刚经》分成前后两部分。前十六段，他们认为是讲给“资粮位”众生说的法。那么从第十七段开始，是给“加行位”、“见道位”、“修道位”众生说得法。

因此，对照着我们前边的教理体系，《金刚经》的前十六段经文，我们可以用“权便中观”来解读，但是从第十七段经文开始，我们就不能仅用“权便中观”来解读，我们必须用“究竟中观”来解读。

看这段经文。老师说：“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提”‐‐‐ 注意，这个“得”是“证得”，说“如来所证得的这个无上正等正觉当中”‐‐‐ 注意，这是佛所证悟的真实，老师说：“于是中无实无虚”。大家注意，“无实无虚”，在《金刚经》第十四段经文当中已经出现过，“实”就“真实”，“虚”就是“虚假”，所以“无实无虚”就是“非真非假”。

在第十四段经文是说：如来所得法，如来所说的法，非真非假。那么在第十四段经文，我们对“无实无虚”的解读，我们是可以在“权便中观”上解读，我们可以说：为什么佛所证得的法、佛所说的法“非真非假”呢？是在“胜义谛”非真，在“世俗谛”、在“名言谛”上非假，那么“世俗谛”、“名言谛”上佛陀说的法非假，因此在第十四段经文的这句话的前面，佛说“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这都是从“二谛”的“世俗谛”、“名言谛”而言。

所以，《金刚经》第十四段经文的“无实无虚”，我们是可以从“权便中观”的 “二谛”上解读。但是，到了这第十七段经文，我们再见到“无实无虚”，我们就不能仅仅从“权便中观”去解读，因为印度古德认为，十七段经文开始这两个段落是说给“加行位”众生听的法，是要引导着众生去见道、去见实相，因此必须从“究竟中观”去解读，那在“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，非真非假，这里的“非真非假”（无实无虚）是彻底地远离真假二边，在空性上无真无假，在佛陀所证悟的实相上无真无假，彻底地泯灭“真、假”二边。这是对在第十七段经文当中出现的“无实无虚”的解读。

下一句，“是故如来说：一切法皆是佛法。”所以大家注意，这句话是出现在《金刚经》第十七段经文，印度古德认为，这是接引“加行位”众生去见实相的，这段经文不是讲给那些初入佛门的凡夫、“资粮位”凡夫说的法，因此对这句话解读要从“究竟中观”上去解读。

在凡夫境界上，二边，佛法是佛法，外道是外道，这是泾渭分明的。对于凡夫，入手学习佛陀的教法，我们要反复强调要学习佛陀教法的不共，要严格区分出佛法与外道的区别，儒家不是佛法，道家不是佛法，基督教不是佛法，科学不是佛法。

但是，在凡夫心中，因为有“外道”的见解，所以佛陀才安立了“佛法”的见解，所以“佛法”与“外道”这是佛陀接引凡夫的方便。“佛法”与“外道”，这是二边见。那么到了这第十七段经文，佛陀给“加行位”众生说法，要引导我们去见实相的时候，在这里，佛陀要泯灭二边，“佛法”与“外道”不二，这是“如来说一切法皆是佛法”的法义。

佛陀为了度化众生，安立了“善法”与“恶法”，在普通凡夫心中，善法就是善法，恶法就是恶法，要行一切善法，要舍一切恶法，要布施、持戒、忍辱、精进，而不能去杀人、放火、抢银行，但是大家注意，在这里，这是佛陀接引众生要见真实的时候，要泯灭凡夫心中的“善、恶”二边，所以，不管善法、恶法，佛陀说“一切法皆是佛法”，这是泯灭凡夫的“善、恶”的二边见。

有的朋友可能读过《六祖坛经》。《六祖坛经》里有一段记载，就是六祖惠能大师在湖北黄梅，在弘忍大师那里得了法之后，他回广东。那么很多人追他。那么在大庾岭，在深山之中，首先有一位叫惠明的人追上了惠能，他让惠能给他说法，因此两个人坐在大庾岭的深山的石头上。

惠能说：“您屏息诸缘。”两个人静坐，良久——就是坐了一段时间，突然间惠能说：“哎，不思善、不思恶，就在这当口，哪个是你惠明的本来面目啊？”就在这句话上，惠明见道，惠明大悟。所以，不要思善、不要思恶，这是“加行位”入“见道位”泯灭“善、恶”二边的法。

所以“如来说一切法皆是佛法”，没有“善、恶”二边的分别。但是大家一定要注意，我还要强调，这是给“加行位”众生说的法，是引领着我们去见实相的法、去见道的法。那么对于我们千千万万的“资粮位”众生，那么佛法是佛法，外道法是外道法，善法是善法，恶法是恶法，我们在我们的心中暂时还是要泾渭分明，学习佛陀教法就是学习佛陀教法的不共，学习佛陀教法区别于其它一切外道法的那个差异性，那是佛陀教法的核心价值。

好的，看下一句经文。佛陀刚安立了一个“一切法”这样的名言，佛陀随说随扫。看下一句，老师说：“须菩提啊，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”从“究竟中观”上讲，哪里有什么“一切法”，所以佛言“一切法”，即非“一切法”，只不过是名“一切法”。

讲到这里，《金刚经》第十七段经文的第二段讲完了。那么《金刚经》经文的第十七段的这第一部分、第二部分，印度古德认为，是讲“加行位”的境界，从《金刚经》第十七段的下面这第三段经文开始，是说“见道位”境界。

看下边的经文：
老师说：“须菩提啊，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

这一段经文大家听得耳熟不？其实在前面，第十段经文当中，出过类似表述。在第十段经文当中老师说：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”大家还记得，这是《金刚经》第十段经文的内容，当时我们对这段经文的解读，是从“权便中观”的角度解读的，是从“二谛”的角度去解读的。也就是在“胜义谛”上是空性，非身，但是在“世俗谛”名言上名为大身。那么到了这第十七段经文，我们就要从“究竟中观”上去理解，也就是从凡夫的角度讲，要在“空性”上去理解，或者说在智者的角度讲，从“实相”上去理解。

“如来说人身长大，则为非大身，是名大身”，其实，佛说人身长大，其实根本就没有什么大身，只是名为大身。从这个第十七段经文开始，我们都要逐步地用“究竟中观”去解读《金刚经》，不能再像十七段经文之前那样的，总是从“二谛”的角度去解读《金刚经》的经文。

这里边的“人身长大”就是身躯高大，佛说身躯高大，其实根本就没有什么身躯高大，一切法无生，根本就没有，只是名为大身。

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