《金刚经》059 修一切善法（第20-25段）

关键词： 

《金刚经》第二十段 

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”(鸠摩罗什译本)

具足色身：义净法师译为“色身圆满”，pariniṣpatti ，完美的色身。

如来说具足色身，在空性上根本就没有什么具足色身，只是假名安立具足色身。

具足诸相：就是具足色身上所显现的种种的相，比如说三十二相。

如来说诸相具足，在空性上、在智者的实相上，根本没有什么具足诸相，只是假名安立具足诸相。
《金刚经》第二十一段

“须菩提，汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”(鸠摩罗什译本)

佛陀证悟的实相是离言，在空性上无法可说，只是名为说法。也就是在智者的实相中，没有说法者、没有听法者，也没有说法这个事儿，根本无生。

《心经》：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

把“五蕴”否定了，把“十二处”否定了，把“十八界”否定了，把“十二因缘”否定了，把“四谛”否定了，把能证的这个般若与所证的涅槃也否定了。在《心经》这里面，佛陀把他过去说的这一切都否定了，全盘否定了，这是在智者所证的实相上说法，从凡夫角度讲，是在空性上说法，说而无说，无法可说。

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”(鸠摩罗什译本)

于未来世：玄奘译为“后五百岁”。 

《金刚经》第二十二段

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”(鸠摩罗什译本)

得：证得。

《金刚经》第二十三段 

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”(鸠摩罗什译本)

是法平等，无有高下：泯灭二边

所言善法者，如来说即非善法，是名善法：随说随扫。 

 《金刚经》第二十四段

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”(鸠摩罗什译本)

《金刚经》第二十五段

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”(鸠摩罗什译本)

凡夫所执的“我”是虚妄分别，是妄执，是把一个根本没有的当成有，是凡夫以为有。凡夫，依据梵文的意思就是愚钝的普通人。

凡夫者，如来说即非凡夫:随说随扫，在空性、在实相中根本就没有“凡夫”!

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习圆满了《金刚经》的第十九段，下边我们开始学习《金刚经》的第二十段经文。

老师说：“须菩提啊，于意云何？佛可以具足色身见不?”就是老师问须菩提:“可不可以以这种完美的色身就可以见到佛了？”具足色身，义净法师就翻到“色身圆满”，完美的色身，梵文是 parinispatti，完美的色身。

看须菩提怎么回答。“不也，世尊，如来不应以具足色身见。”“哦，不可以，不可以，不可以以这种完美的色身就算观到如来了。”“何以故?”“为什么呢?”“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”所以，如来说“具足色身”，在空性上根本就没有什么“具足色身”，只是假名安立“具足色身”。那这一段经文我们已经不需要再做更多的解释了。

看下一句。老师说:“须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?”前面讲“具足色身”，是以这个整个的色身，这个“具足诸相”就是这个色身上所显现的种种的相，比如说三十二相，这种完美的相是不是就可以观见如来了?

须菩提回答说:“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。”“不可以，不可以，老师不可以以观见这个具足的相就算观见如来了”，“何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”所以，如来说“诸相具足”，在空性上、在智者的实相上，根本没有什么“具足诸相”，只是假名安立“具足诸相”。

好，第二十段经文我们学习圆满了。

现在看第二十一段经文。“须菩提，汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念。”老师跟须菩提说:“你千万不要想，说如来会觉得‘我’当有所说法，你不要这样的想。”“何以故?”“为什么呢?”“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”“说你不能够想:说我这个如来有所说法。为什么呢?如果你说如来有所说法，就是诽谤佛。”各位，这个话说得非常严重啊!

“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”所以，大家理解，佛陀证悟的实相是离言，在空性上无法可说，只是名为说法。也就是在智者的实相中，没有说法者、没有听法者，也没有说法这个事儿，根本无生。所以大家注意了，在这一重境界上，佛陀可以说把自己过去说的法全盘否定了。

那么大家记得，在《心经》中有这么一段经文，说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”

大家注意，在《心经》当中这一连串的“无”：“无色受想行识”，这是把“五蕴”否定了；“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这是把“十二处”否定了；“无眼界乃至无意识界”，这是把“十八界”否定了；“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，这是把“十二因缘”否定了；“无苦集灭道”，这是把“四谛”否定了；“无智亦无得”，也就是把能证的这个般若与所证的涅槃也否定了。

可是大家注意，否定的这个五蕴、十二处、十八界，特别是十二因缘、四谛、智与得，这都是佛陀说的法，注意，这些否定的东西——十二因缘、四谛，这都不是外道法，都是佛陀自己亲口说的法，但是在《心经》这里面，佛陀把他过去的说的这一切全否定了，全盘否定了。

所以大家理解，这是在什么境界上说法？是在智者所证的实相上说法，从凡夫角度讲，是在空性上说法，说而无说，无法可说。

看下一段经文:

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”这个时候，须菩提对佛说，说：“老师啊，以后会有众生，特别是在未来世，”那么玄奘译本很明确地讲，“后五百岁”，也就是到了我们今天这个时候，“这些众生听了您说的这样的法，生信心不？——能够生起信心吗？”通俗地讲，人家会相信吗?

这个问题大家听着耳熟不？其实在《金刚经》最开始的部分，在第六段，须菩提问过这样的问题。在第六段的经文是，说：“世尊呢，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”那么我们回顾一下，在这第六段经文当中，老师是怎么回答须菩提这个问题的。

老师很有耐心地跟须菩提说：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实啊。” 说“须菩提，你要相信，到了后五百岁，虽然正法很衰落了，那是末法时期了，但毕竟还有持戒修福的人，他们听了《金刚般若波罗蜜》的这样的言说章句，他是能生起信心的啊，这一定是真实的啊。”老师做了这样耐心的回答。

那到了这第二十一段经文，须菩提又提出了这个问题，说“颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”看老师怎么回答的。老师是不是还是那么耐心地告诉他：哇，一定会有众生信？

看佛陀怎么回答。佛言:“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

各位，按照印度古德的这个划分，《金刚经》十七段经文开始是讲“加行位”、“见道位”、“修道位”的境界，跟十七段经文之前的“资粮位”是不一样的，在这一段经文，老师对类似问题的回答就可以体现出来。在这里跟第六段经文当中老师耐心地回答说“哎呀，会有众生信的”，回答完全不一样，说“须菩提，彼非众生，非不众生啊”。

什么意思？他们根本不是什么众生，当然也不是不是众生，为什么这样说呢？哎，众生“如来说非众生，是名众生。”在空性上、在实相上根本就没有“众生”，只是假名言的安立的“众生”，还有什么信与不信的呢？所以，大家对照这第六段经文跟这二十一段经文，境界截然不同，明显第六段经文是说给“资粮位”众生听的，而这第二十一段经文是说给“见道位”、“修道位”众生听的法，根本就没有众生，当然，也不是不是众生，也就是要远离“有、无”二边。

所以，大家要体会这第二十一段经文跟第六段经文的佛陀这两段回答的差异。第二十一段经文我们学习圆满了。

看第二十二段经文:

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”注意，这个“得”还是“证得”。说“佛证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无所得”。注意，《心经》也说“以无所得故”，无所得。

那么老师回答说：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”也就是佛陀所证得的那个阿耨多罗三藐三菩提，是没有一丁丁点儿的法可以得到的，只是假名安立“阿耨多罗三藐三菩提”。第二十二段经文学习圆满了。

看第二十三段经文:

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”注意，这个法是平等的，没有高下。什么叫没有高下？“高下”是二边见。其实也可以说“是法平等，无有优劣”，“是法平等，无有好坏”，“是法平等，无有美丑”，“是法平等，无有善恶”，也就是泯灭二边，只是名“阿耨多罗三藐三菩提”。

看下一句。“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”那么作为因地的菩萨应该怎样修行呢？要“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”。

大家注意，前面刚说“是法平等，无有高下”，也可以理解为“是法平等，无有善恶”，已经远离二边，那为什么还要修善法？可以不可以“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切恶法，则得阿耨多罗三藐三菩提”呢?为什么不是恶法，一定是善法？也就是在空性上、在实相上，善恶无二，泯灭了“善恶”二边。

但是，作为因地菩萨的修行，大家知道，“无我、无人、无众生、无寿者”修法，只有善法才能与“无我、无人、无众生、无寿者”相应，也就是,善法可以是有我，但它也可以是无我，但是恶法是不能以与“无我、无人、无众生、无寿者”相应的。抢银行一定有我，杀人放火一定有我，不可能无我，所以，恶法是不与“无我、无人、无众生、无寿者”相应。所以，既然以“无我、无人、无众生、无寿者”修的法就一定是善法。善法虽不是真实，但是善法随顺真实。

好，看下一句。也就是佛陀提了“善法”的名言，那么随说随扫。老师说：“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法哦。”如来安立了“善法”的名言，但是在空性、在实相上根本就没有什么“善法”，只是假名安立“善法”。这第二十三段经文我们也学习圆满了。

下边看第二十四段经文:

老师说：“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施”，这个话不需要做太多解释啦。“若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”这段经文，我们学到这里已经不需要做过多的解释了。

下边看第二十五段经文。

老师说：“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。”老师说：“须菩提，你们不要说如来会想:‘哇，我度众生’，不要这么想啊!”“何以故？”“为什么?”“实无有众生如来度者。”压根儿、根本就没有众生如来度，一切法无生。

说“若有众生如来度者，那如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我。而凡夫之人以为有我。”所以佛陀说“我”，也不过就是假名安立个“我”，但是凡夫之人是以为有“我”，所以大家注意，凡夫所执的“我”是虚妄分别，是妄执，是把一个根本没有的当成有，是凡夫以为有。这里的凡夫——梵文意思实际上是指愚钝的普通人，这些愚钝的普通人以为有“我”。

当然，佛陀安立了“凡夫”之名，随说随扫。看下一句。“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫。”不要以为如来说了“凡夫”，你就以为真的有“凡夫”，在空性、在实相中根本就没有“凡夫”！到这里，第二十五段经文学习圆满了。

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