《金刚经》058 一切法无生（第17-19段）

关键词： 

 “须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。“(鸠摩罗什译本)

从实相上讲，我和我灭度的无量众生原本无生;

至此，《金刚经》第十七段第三部分结束，印度古德认为这一部分是说见道位境界，从下一部分开始，要讲地上的菩萨的修道位境界。

“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”(鸠摩罗什译本)

通达无我法：玄奘法师译为“无我法深信解者”，无我就是无生，通达无我法就是无生，对无我法的深信解就是无生。

“须菩提，于意云何?如来有肉眼不?”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何?如来有天眼不?”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何?如来有慧眼不?”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意去何?如来有法眼不?”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何?如来有佛眼不?”“如是，世尊，如来有佛眼。”(鸠摩罗什译本) 

五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;佛法当中对这“五眼”的理解有两种情形：

a. 肉眼，凡夫眼之功能;天眼，天道众生眼之功能;慧眼、法眼、佛眼是一种智慧，慧眼是阿罗汉 --- 小乘的最高境界的修行者所具有的智慧;法眼就是发菩提心 、经过“资粮位”、“加行位”的修行，见道之后的地上菩萨的智慧;佛眼就是最后修行成就了佛的智慧;

b. 从大乘佛法的修行次第上去理解。肉眼，指的是在“资粮位”修行的众生所具有的智慧;天眼，是指“加行位”修行者所具有的智慧;慧眼，是指见道之后的初地菩萨到十地菩萨在入定时所具有的智慧;法眼，是指见道之后的初地到十地菩萨出定时所具有的智慧;佛眼，指的是得佛果所具有的福德智慧圆满的智慧。

佛具“五眼”。

 “须菩提，于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?”

“如是，世尊，如来说是沙。”

“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”

“甚多，世尊。”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”(鸠摩罗什译本)

心非真实，当然不可得

过去、现在、未来，代表时间，时间只是我们凡夫在凡夫境界的生灭法当中的感受，其实时间也是虚妄的;

在空性上、在实相上，一切法无生，因此时间是泯灭的。谈诸法的实相，是不能够从有时间的凡夫的生灭的境界当中去讲。

《维摩诘经》第三品：

维摩诘居士对迦旃延说“无以生灭心行，说实相法”(鸠摩罗什译本)

玄奘法师翻译为“无以生灭分别心行说实相法”“诸法毕竟不生不灭，是无常义”(鸠摩罗什译本)根本无生，所以无灭;玄奘法师翻译为“诸法毕竟非已生、非今生、非当生，非已灭、非今灭、非当灭义，是无常义”。 

大乘佛法讲无常，是根本就无生，因此也无灭，这是无常。

因此，讲佛陀所证悟的实相，只有从这样的彻底无生、无常义去理解，而不能以凡夫的生了又灭、灭了又生的这种在时间上有生灭分别的心行上来讲佛陀所证悟的真实。
《金刚经》第十九段

“须菩提，于意云何?若有人满三千大世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?”

“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”(鸠摩罗什译本)

在空性上、在实相上说福德 一切法无生才是佛陀的甚深般若波罗蜜!

《金刚经》导读正文： 

上一讲我们学习到了《金刚经》第十七段经文的第三部分。

继续看经文。老师说：“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。”说“如果一个菩萨说：‘我要灭度无量的众生啊’”，老师说：“反而我们不能叫他为菩萨。”为什么?因为当他说“我当灭度无量的众生”的时候，还有灭度众生的“我”，还有被“我”灭度无量的“众生”。各位，从实相上讲，“我”和我灭度的无量的“众生”原本无生。

看下一句。“何以故?须菩提，实无有法名为菩萨。”“实无有法”，这个在第十七段经文已经反复出现，玄奘法师译作“颇有少法”。说“没有一丁丁点儿的法，我们可以称为是菩萨啊!”所以，学到这里我们可以领受这个甚深的般若波罗蜜的法门，这个无生的法门。 

看经文，“是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者”。到这儿是《金刚经》第十七段经文的第三部分结束了。这第三部分，按照印度古德说，这是说“见道位”境界。从下边开始，印度古德认为是在讲地上的菩萨的“修道位”境界。看经文，“须菩提，若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。”说“一个菩萨说，哦，‘我要庄严佛土’，那么，我们就不把他叫做菩萨”，因为这个时候还有庄严佛土的“我”这个菩萨，还有被我庄严的“佛土”。

“何以故?”如来说：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”也就是佛说庄严根本就没有什么“能庄严”、“所庄严”，只是“名庄严”。看下一段经文。老师说：“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”老师说：“如果一个菩萨能够通达无我法，即一切法无我，那个才是真能够叫做菩萨。”那么“通达无我法”，那么玄奘法师译作“无我法深信解者”，那么“无我”其实就是“无生”，如果你真正能够领受凡夫境界的一切的法是无我，无自性，那么其实无自性就是不存在，“无我”就是“无生”。所以，“通达无我法”就是“无生”，对无我法的深信解就是无生。所以，能够通达无生的我们才能够真正地名为菩萨。

《金刚经》第十七段经文到这里学习圆满了。下面我们开始读《金刚经》的第十八段经文。第十八段经文上来就谈“五眼”。

老师说：“须菩提，于意云何?如来有肉眼不?”

须菩提回答说：“如是，世尊，如来有肉眼。”老师又问：“须菩提，于意云何?如来有天眼不?”“哦，如是，世尊，如来有天眼。”“那须菩提，于意云何?如来有慧眼不?”“哦，如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意去何?如来有法眼不?”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何?如来有佛眼不?”“如是，世尊，如来有佛眼。” 

这里边提到“五眼”，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。怎么理解这“五眼”？那么在佛法当中对这“五眼”的理解有两种情形：第一，肉眼，这就指我们的人间的凡夫所具有的这种眼的功能；那天眼，指的是天道众生的眼的功能；从天眼到后边的慧眼、法眼、佛眼，我们就不好理解为是一种观看的这样一种眼的功能，它其实指的是一种智慧。那么慧眼，是指阿罗汉——小乘的最高境界的修行者，所具有的智慧；法眼，就是发菩提心 、经过“资粮位”、“加行位”的修行，见道之后的地上菩萨的智慧；那佛眼，就是最后修行成就了这个佛的智慧。这是佛教当中对“五眼”的第一种理解；

第二种理解，就是从大乘佛法的修行次第上去理解。那么肉眼，指的是在“资粮位”修行的众生所具有的智慧;这个天眼，是指“加行位”修行者所具有的智慧;慧眼，是指见道之后的初地菩萨到十地菩萨在入定时所具有的智慧;那么法眼，是指见道之后的初地到十地菩萨出定时所具有的智慧;那么佛眼，当然指的就是得佛果所具有的福德智慧圆满的那个智慧。这是佛教里对“五眼”的第二种理解。那前面这段经文就是如来成佛了，不仅有佛眼，他的肉眼、天眼、慧眼、法眼都是具备的，佛具“五眼”。

看下边的经文。老师说：“须菩提，于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?”须菩提回答说：“如是，世尊，如来说是沙。”那老师说：“须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?”也就是恒河里所有的沙子，每一颗沙子又代表一条恒河，那这么多沙子数的恒河，那么多沙子数的佛的世界，多不多?

须菩提回答：“甚多，世尊。”

那佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”所以看，佛陀在这儿又做了一个极端夸张的比喻，就是恒河里一颗沙子代表一条恒河，恒河里沙子数的那么多恒河的所有沙子数的佛世界，那么每个世界里又有无量的众生，而每个众生又有种种的心，那么这么多佛世界里边的所有众生的所有的这些心，“如来悉知”，佛都可以知道，那么对于我们凡夫来讲，这可是一个巨大无比的神通啊，对我们凡夫来讲，这是一件根本不可能的事情，但是佛说，如来做到了。

 为什么?“何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。”之所以在凡夫心中这似乎是个无比的神通，是因为在凡夫心中众生实有，众生实有，众生的心也是实有。而在佛陀看来，这一切的众生的心，根本就不是心，就没有心，皆为非心，是名为心。所以佛陀对这一切悉知。“所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然是非心，既然心根本就不是真实，当然不可得。但这里重要的是，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，用了“过去”、“现在”、“未来”，注意，这就是时间。

过去、现在、未来，这时间其实只是我们凡夫在凡夫境界的生灭法当中的感受，其实时间也是虚妄的，在空性上、在实相上，一切法无生，因此时间是泯灭的。因此，谈诸法的实相，是不能够从有时间的凡夫的生灭的境界当中去讲。这里我引另一部大乘经典来印证，这部经叫《维摩诘经》，这是在大乘佛教非常著名的一部经典。那在这部经的第三品‐‐‐鸠摩罗什译作《弟子品》，玄奘法师译作《声闻品》，在这一品当中有这样的话，维摩诘居士对佛陀的一个大弟子叫迦旃延说：“无以生灭心行，说实相法”，也就是不能以凡夫境界这个有时间的生灭的心行来说佛陀所证语的诸法的真实性。

各位，遗憾的是，我们现在佛教界讲实相，大多都是在生灭心行上说实相法。这句话玄奘翻译的是“无以生灭分别心行说实相法”，就是诸法的实相不能用在时间上有生灭的分别心行去说，也就是说实相法一定是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，一切的心根本无生，这是说实相法。

看《维摩诘经》下一句，说“诸法毕竟不生不灭，是无常义”。说“什么是无常?”大乘佛法说的无常是什么?是诸法毕竟不生不灭，这里的不生不灭，我们只能理解为根本无生，所以无灭。看这句话，玄奘法师是怎么翻译的?玄奘法师翻译为“诸法毕竟非已生、非今生、非当生，非已灭、非今灭、非当灭义，是无常义”。这个玄奘法师翻得非常清楚，说一切的法毕竟非已生，就是过去的没有诞生;非今生，此时此刻也没有生;非当生，未来也不可能生。

因此，非已灭，不是它已经灭了；非今灭，也不是正在灭；非当灭，也不是未来会灭，以这样的义，我们称为无常义。《维摩诘经》这段经文非常精彩，那么我们前面的讨论，实际上用《维摩诘经》在这里可以印证，大乘佛法讲无常，是根本就无生，因此也无灭，这是无常。因此，讲佛陀所证悟的实相，只有从这样的彻底无生、无常义去理解，而不能以凡夫的生了又灭、灭了又生的这种在时间上有生灭分别的心行上来讲佛陀所证悟的真实。我在这里引述《维摩诘经》的这段经文来帮助大家理解，这“过去心不可得”、“现在心不可得”和“未来心不可得”。

那么《金刚经》的第十八段经文，我们学习圆满了。看第十九段经文。

老师说：“须菩提啊，于意云何?若有人满三千大世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?”这些话不需要解释了，大家都非常熟悉。

那须菩提回答说：“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”那须菩提回答说：“那当然这个人得福很多”，但是看老师怎么评论。

老师说：“须菩提啊，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”说“我们说他福德多，还不在于他布施的这些物品很多，七宝很多，如果你认为福德是真实的有，那反而如来就不说他福德多，正是因为不以福德为福德，福德是无故，如来才说他福德多”，这就是在空性上、在实相上说福德。 

好的，到这里《金刚经》的第十九段经文，我们学习圆满了。那么，大家会发现，如果我们把前面的“权便中观”，特别是后面的“究竟中观”，一切法无生，空性，泯灭二边，我们把这些法义能够在心底里真的能够领受，至少有所认识，有所认同，那《金刚经》后面的经文是非常好读的，佛陀就是从不同角度、不同方面，反反复复地来教诲、来熏习我们，其实想告诉我们的是，其实“一切法无生”才是佛陀的甚深般若波罗蜜！

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