第一节-释迦牟尼佛时代前的印度社会与文明-2

荼卢毗族人使用与加工铜器与青铜器，打造斧、镰、锯、凿、小刀、剃刀、钓鱼钩、匕首、箭头、矛头等，并在铜斧上凿洞、戳沟槽以便于携带，还铸造用于盛物、储物的铜器皿。他们用青铜器制作镜子、灯、烛台等，以及人与动物雕像等艺术品。在银制品中，有项圈、手镯、戒指、脚镯、鼻饰、耳坠、念珠等。当然，他们仍使用石器，如穿孔与凿有沟槽的石斧等，这是对奥族人的器物文化的继承。荼卢毗族人将奥族人的制陶水平大大推进一步，形成制陶文化，能制造较为精美的陶器，有黑陶与红陶的制作，如念珠、护符、印章、首饰、塑像、小容器等，并在陶器上面彩绘着羚羊、牡牛等动物，还塑上各种女神，而以男神为配祀。这表明此时仍属于母系社会时代，承袭了奥族人的女神崇拜。

印度河流域有洪水泛滥的威胁，所以荼卢毗族人开建有水利工程，而且进行水利灌溉。商业贸易与农业一样成为其主要的经济来源，与西亚进行频繁的贸易活动。陆上交通工具多用牛车，水上用木筏船。他们的最大成就在于城市建设，街道设计、排水系统工程、公共浴室等都相当先进。这些导致在印度河流域出现了印度次大陆已知的最早的城市文化。这其中，哈拉帕（Harapa）与摩亨约·达罗（Mohenjo-daro）是两座主要城市，在公元前2300年—公元前1750年间，代表了公元前第三至第二千纪间印度文明的最高水平，哈拉帕在上印度河平原，具体位于现巴基斯坦旁遮普省蒙哥马利县拉维河左岸；摩亨约·达罗则在下印度河平原，位于现巴基斯坦信德省拉尔卡纳县印度河右岸。二者周长都有5公里左右，差不多在同一个时期建立与繁荣。以此二城市为中心向外扩展，覆盖了约130万平方公里的广大区域，西起苏特卡根·杜尔，东达阿拉姆吉尔普尔，北至曼达，南至马尔范、佐克和戴马巴德等地，包括有大小遗址数百处，其中有城市遗址六七处。[5]

学术界一般认为印度河文化乃荼卢毗族人的成就，但也有人认为并非他们所创造。印度河文化兴盛了约600年，而后突然消失，不少人将其原因归为雅利安人的入侵与破坏。荼卢毗族人与奥族人间相处较为和平，但他们与雅利安人之间不断爆发战争。在拥有铁器、代表先进生产力的雅利安人面前，荼卢毗族人的文化遭到毁灭性打击，而让位于雅利安人的吠陀文化。但印度河文明消失在雅利安人入侵之前，因此更多人根据城市的遗留物判断，印度河文化消失的原因主要是自然灾害，如洪水泛滥、火山爆发、地震等。不过，也不排除是自然灾害与战争共同作用的结果。在《梨俱吠陀》中就有很多摧毁敌人城堡或者城市的颂诗，绝非完全虚构。无论如何，印度河文明的消失问题已成为一个争论不休的历史之谜。

荼卢毗族人侵入北印度后，主要沿印度河南下扩展，而处于劣势的奥族人主要向东扩散。留在荼卢毗族人居住区的奥族人则与荼卢毗族人形成职业分工，荼卢毗族人内部也如此。由此，在印度河流域就由职业分工而形成不同的阶层，即阶级。具体而言，由于仍保持母系社会的政教合一的社会政治体制，居于统治地位的是大祭司，称为婆罗门，而且是女性；在此之下有四个社会分层，即祭师、商人、苦力与奴隶。[6]这样的阶级划分，成为雅利安人建立四种姓制度的前驱。这其中最值得注意的是，祭司以及祭师构成最高阶层，标志着宗教活动已成为社会生活的中心。

四 铁器时代与雅利安文明

在公元前1500年前后侵入北印度的雅利安人，是印度正统文化的最主要奠基者，但他们最初是以掠夺者、破坏者与杀戮者这样的侵略者面目出现的。雅利安人乃游牧民族，有犀利的武器与强壮的战马，以及轻便的战车，善于机动与作战，因此具有强大的战斗力，对土著民族构成巨大威胁。

雅利安人首先遇到的是印度河流域的荼卢毗族人，由此战争就爆发了。战争伴随着无情的杀戮与城镇、村庄的毁灭。他们称荼卢毗族人和其他土著人如奥族人以及其他敌对者为“达萨”（达萨瓦尔纳）、“达休”、“潘尼斯”等，予以残酷杀戮。在雅利安人的最早吠陀经典《梨俱吠陀》中，就有不少讴歌勇士、弓箭、战争、杀戮、破坏、掠夺、胜利的诗篇，在其中，雅利安人的战神因陀罗挥动金刚杵，施放雷与电，杀敌为乐，带来死亡、掠夺、毁灭与臣服。[7]如因陀罗的赞歌云：

他使这里的一切事物变化无常；他使达萨瓦尔纳臣服，使他灭亡；他像赢得了赌金的赌徒，拿走了敌人的财产：啊，人们，他就是因陀罗！……他用剑杀死许多犯有大罪的人；谁要是傲慢不逊，他绝不宽容；他杀死达休：啊，人们，他就是因陀罗！[8]

战争不仅存在于雅利安人与土著人之间，而且发生在雅利安人之间。前者属于征服与反征服性质，后者属于政治与资源方面的争夺。在《梨俱吠陀》中曾描写的“十王之战”，便是雅利安人部落间的一场著名大战。婆罗多部落面对普鲁、雅都、图尔瓦萨、安努、德鲁胡等十个部落的盟军，最终取得了战争的胜利。

雅利安文化在杀戮、破坏与征服的过程中开始形成，与土著文化有碰撞，有交流，也有融合。一些土著文化要素，包括土著的神、土著的社会政治文化以及手工业、农业的成就，都被吸收进来，反映在其吠陀经典和社会政治制度中。而他们的生存方式也渐渐发生转变，从居无定所的游牧方式转变为半牧半农方式。他们主要种植大麦、小麦，一年两熟，用重犁耕地；家畜有阉牛、母牛、马、山羊与骆驼等。手工业分工更加细化，有织工、木工、纺织工、金匠、陶工与皮匠等。商业交换主要采用物物交易，一般以牛为价值单位。雅利安人过上了村落生活，也建造有城市。这时雅利安的部落社会已经进入了父系时代，生女不受欢迎，但妇女仍然受到尊重，可以接受教育，平等参与宗教祭祀与学问研究活动。婚姻多采用一夫一妻制，但国王与贵族可以纳妾。[9]

后来，雅利安人使用了铁器，包括手斧、匕首、锄、箭头、矛头、鱼钩、夹子等，这极大地解放了生产力，使农业生产的效率大为提高，同时武器更加犀利，战斗力不断增强。而且，其人口也在不断增长。雅利安人在征服了印度河流域后，并没有停止脚步，他们又从西向东推进，时间大在公元前11世纪至公元前10世纪前后。到公元前700年前后，雅利安人征服了恒河中上游。在此时期，其农作物品种增加，除大麦外，还种植稻、小麦、豆、胡麻、棉花、甘蔗等；畜牧业更加发达，驯象受到了重视。而且随着战争的频繁发生与规模的扩大，马的饲养越来越重要，可以作为战马也可以用于战车。手工业的分工进一步细化，增加了铁匠、编织工、刺绣工、染工等。在商业贸易中，甚至可能出现了计量用的金锭与其他金属锭。[10]

到此，印度文化的中心就从印度河流域转移到了恒河中上游。在这个漫长的转移过程中，雅利安人的吠陀文化的基本形态完成，出现了四吠陀，即《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》，奠定了婆罗门教乃至印度正统文化的根基。