200.凡有觉知处便是心

阳明先生指出凡有觉知处便是心，恰如当我们专注在身体某一部位时，便可觉知到此处的存在，这便是心的所在，也是气的使然。心所在之处，便是“君子慎独”之地，便有正心用力处。而吾等难正心，并非不能感受，而是被贪嗔痴爱所困，去除这些我私我慢便是正心的方法。经典中词句，并非都要拿来说明“格物”之主轴，很多只需于行持时作为工夫，且如“尽精微”便可“致广大”，“道中庸”即可“极高明”，从去除心中私欲着手，便可达到莫大工程。邀请您一起来聆听本集精彩内容。

1.【正心】是要正什么？而不能【正心】的原因是什么？

2.为何说【尊德性】与【道问学】是一件事？

原文：

《传习录卷下》

（一二三）

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

（一二四）

以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。”

先生曰：“非也，格物即慎独，即戒惧；至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”

（一二五）

以方问“尊德性”一条。

先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁言：子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学；问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”

问“致广大”二句。

曰：“‘尽精微’即所以 ‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

又问：“精微还是念虑之精微，是事理之精微？”

曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”