202.真性不灭，须臾不离

有则禅宗公案，说一位禅师先显出手指，又将之藏入袖中，问大家能否看见？众人皆说不见，禅师就说众人都没见性。有人不解，于是请教阳明先生。先生说，手指有见有不见，但本性是常在的呀！人的毛病就是这样，“只在有暏有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功”。人们来到道场是为追求真理，但只知在表面上下功夫，却不知身中那不睹不闻的气才是良知的本体！《中庸》所说的戒慎恐惧正是致良知的工夫，学者当常常“睹其所不睹，闻其所不闻”，功夫才有着落处。待到功夫成熟，则不须一直提防用力，习惯成自然，真性就不再间断了。修行的主轴是什么？您是否走对了方向？愿此篇棒喝，唤醒迷途之人。

1.  【戒慎恐惧】的状态是怎样的？

2.  【鸢飞鱼跃】与人的本体有何关系？

《传习录卷下》

(一三0)

一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手指入袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还未见性。此义未明。

先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体。戒慎恐惧是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处；久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？“

（一三一）

问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’与‘必有事焉’，同一活泼泼地。”

先生曰：“亦是。天地间活泼泼地无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”