079.需·卦象（下）

水天需

各位好，我们接着往下讲。

我们看到上卦为坎呢 ，是个中男；下卦为乾呢，是个老父，两个都是阳。

这样粗心地一看过呢这样不行的，仔细一看：坎在后天是坤哪，乾先天是本性。那么，当先天的本性，碰到了一个什么可以跟它相互交感需求、互相扶持，而成就我们性命的本源呢？诶，这个就是有趣啦。

既然人都已经在后天了，难道不需要一点后天东西跟他配合吗？难道人在后天老是讲那个先天的本性多光明，圆陀陀……有用吗？到底后天需要一个什么东西来扶持它呢？那么圣人是如何看待这种本性是不是需要一种后天的东西来配合？欲望到什么样的点上呢，圣人允许而且认为刚好，而且也是提倡的？

所以这个卦呢很有意思哦，它摆在乾、坤、屯、蒙，再来第五个卦，就是需卦。这是圣人有一个深意存在的。所以这个卦呢，就以外卦坎卦，像什么呢？像人类的情（七情）喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。那么以它的内卦乾卦，像什么呢？像我们与生俱来的本性、佛性。

那么性跟情本一物啊，它是一个东西，而不是两个东西。我在教黄庭禅，教禅学有二十几年了。说“有情来下种”，其实这句话是达摩祖师所讲的，禅宗的第一代祖达摩祖师，说：“有情来下种”，说要体会本性的安宁，是从五蕴炽盛的七情里面体会来的。所以从有情来下种，最后结出来的是隽永安宁的一个果。

所以说，性它要成就，它是要情，从里面去浴火重生出来的，所以情、性是互需的，情、性本来是一个东西呀。不动者为性，已动者为情；中和的时候就是性，开始浮浮沉沉的时候就是情。所以在解这个需卦的时候呢，把下卦看作性，把上卦看作情；或把阳爻看作性，把阴爻看作情，或看作物，就是解这个卦的一个大则。

为什么我们说性跟情一物呢？各位我们看：上卦为坎，坎是水；下卦为乾，乾是天。水天本来是一气的哦，各位，那个开着战斗机的飞行员，他一驾着战机飞到天上的时候，他不晓得现在到底上面是地面还是下面是地面呢。为什么？ 因为一样，这个水天看起来一样，它是一气。各位看云彩、水气弥漫在空间的时候呢，它是水天一气的。所以，情、性呢本来是一物，这两个是可以完全一致的，相辅相成的。

问题是中间呢，各位看中间，每一个卦的中间的互卦就很重要。互卦怎么看呢？就是二三四爻为下卦，三四五爻为上卦，另结成一个卦。如果这样子另外排列的话呢，这个需卦的中互是睽卦。

睽，就是相悖的意思。虽然先后天这么交济，虽然水天一气，对不对？虽然阴阳相求，看起来是这么相合，问题它隐藏着什么样的一个危机呢？我们就要看中互里面是什么。

这个中互里面呢是睽卦，睽是什么呢？上下相离，左右相斥。各位，这个睽这个字啊，它造字的象就是人的眼珠子它不能焦距在前面。另外一个眼睛看着旁边，那个眼珠好像焦距对不上，那个就是睽，就是睽的象。所以它有相悖的意思，有一种对不准焦距，走不在同一条轨道上的这个意思。

所以，看起来水天一气，看起来情、性相扶持，但是稍一不慎呢，里面就相悖相斥。进而我们把整个卦倒过来的时候，如果它走到极点，万一让它倒过来呢，就变成讼卦，就起争端。

所以这里面呢就有该注意的地方，而不是这么遂顺的哦，水天一气，占到这个卦就是很好，我们要看里面呢隐藏着什么。

另外，我们再讲，世上凡任何东西出生，要长养它，我们大致上就可以说是两个东西。什么东西呢？一个就是日光，一个就是雨露。那日光为阳，就是乾卦；雨露呢为阴，说起来是这个坎（坎就是水嘛），那刚好就是现在的需卦的这个卦象。

所谓的需，是需什么东西呢？我们来解释这个东西。万物在长养的时候，太阳给它热度，然后雨水给它滋润，所以万物能够各遂其生嘛，对不对？所以一定是太阳跟雨露两个要互相调剂，相辅相成，这个就是万物的生生之大本，当然也是人类生生之大本。

也就是说，所谓的需是需什么呢？不是说需太阳，也不是说需雨露，而是需要什么呢？调节。日光如果太多，就烧焦了嘛，雨露如果太多呢，就烂了嘛，连根都烂了。像我们在经营农场就知道，水稍微浇多一点，叶子烂，根也烂；太阳多一点，叶子都烧焦。

所以这种需求，这种渴求，需是需求、渴求，也有等待的意思，它所等待的是什么呢？就是等待调剂，使它达到中和，所以叫做需。

所以需是需要什么？它的根本需求，就是“中和”两个字。中和，长养天下之万物。

所以说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”《中庸》不是这么说吗？ 说“天下之”、“天下之”是什么意思啊？就是一切天下的学问都是以此为本。一切天下学问以什么为本呢？以达到心性的中和为本。这个就是圣人开示给我们众生的一种生生之道，不是只有生活需要用这种观念，修行的极致本身哪，就是这种观念。

孟子说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”得其养就是得中和；失其养呢？就是失去中和。太多或太少都不行，必须要调剂，使它在刚刚好的范围内。那什么叫做调剂使它刚刚好呢？我举个简单的例子，这个中和就像开车的时候的方向盘，这个方向盘的价值是在于它随时需要调节，所以做了一个方向盘。

方向盘的可贵之处，不是在于它把右边打到底，还是它打到左边打到底，还是它打到中间，然后把它锁起来不要动，价值不在这里。如果你把右边打到底，然后就说这里最好，锁住不要动，那这部车子就废掉了；如果你就把它左边打到底，锁起来也不行。就好像说太阳很大，刚下雨很好，那天天下雨该多好啊，继续下下去就知道了，对不对？同样的道理哦。

这个就是在整个儒家学问里面，有听到“杨子为我，墨子兼爱，子莫执中”，有没有？ 各位读到这个《孟子》里面的这一篇，杨子说一切把自己做好，天下的人只要把自己做好了，这个天下就太平了。听起来没有错，这个杨子就等于是怎么样呢？方向盘往右打到底。不要管别人，你管自己就好。

墨子不这么想，墨子讲兼爱。“摩顶放踵，无所不为”，只要有益于众生，无所不为啊。然后呢，他爱天下众生每一个人的心，跟爱他的父母是没有两样的。所以人家才会讲说，他这个无父无君嘛。没有分出等次，谁对你的恩惠最大，你看不出来。所以墨子就像把方向盘打到左，打到底，他觉得这个价值最好，打到底然后锁起来，不准它再跑了，没有弹性。

结果呢，出了一个子莫，子莫这个人哪，他说杨子也不对，墨子也不对，那我们就取中间吧。所以子莫呢，他说两个要刚刚好，要百分之多少，付出给家人多少，付出给社会多少？那百分之五十（各百分之五十），时间也花百分之五十，金钱也花百分之五十。他就锁在这个中间点，把它锁起来，方向盘把它死锁了。

孟子就批评这几个人。说杨子、墨子，无父无君；而这个子莫呢，无权哪，不能调剂。“权”就是调剂啊，权就是古代的一个秤子的秤砣。秤砣，东西重它就要往后挪嘛，东西轻它就要往前挪，中间有一个支点，对不对？跟跷跷板一样，有一个支点。古代秤子，各位，现在这个年代很多年轻人没看过，博物馆也许看过，我小时候菜市场都是用那种秤子的。

所以执中无权哪。所以子莫呢，他执于中，看起来中，跟执在左边右边是一样的，都废掉了。反正这部车都废掉了，不行的。这个方向盘是准备来随时调剂用的，这个车才是活的，才是有价值的。

各位，今天给你一部BMW（宝马车），方向盘给你锁死了，你要不要买？那跟废车没两样，各位对不对呀？所以，需卦是需要什么？需求什么？需要的是调剂。调剂在哪一点？中和。中和是随时会偏的，然后随时调剂。所以，《论语》的第一句才这么重要啊：学而时习之。它是时时在调整中和的，对准那个中和跑的，才是养我们身心性命的唯一的枢机所在呀。

所以这个需啊，讲起来，需者求也，需者待也，凡是有所需、有所求的，都在这个需的范围内。所以人生有饮食所需、有衣服所需、有居住的所需、有我们创业的所需、有道德的所需，我们都视其必要，所以把它叫做需。

那么这个需呢，是可需的还是不可需的？是适当的呢还是不恰当的？是有害于身心的呢还是有益于身心的？是有害于国家呢还是有益于国家的？那么我们就判断这个需，正还是不正？有这个判断的能力，就叫做格物。

《大学》为什么从格物开始啊？格什么物啊？就是不过乎物。仁人君子不过乎物啊，什么叫不过乎物？就是不超过物，不让你的欲望超过。不让你的物欲超过，就让它刚刚好，让你的身心性命刚好得到长养，也让所有的万物也可以得到长养，不超过，不去刻意地伤害。

苟得其养，无物不长，让人类、让万物在最大的范围内去得到成长。这种慎思明辨的能力，是以什么为本？就是以中和为本。以中和为本的慎思明辨，叫做格物。这种智慧叫做致知。所以《大学》有格物致知之篇，如果我们要寻找它的根源，其实呢就是在这个需卦。

所以不要小看这个需卦，各位，儒家的儒怎么写啊？是一个人字旁，然后呢右边是什么？就是这个需。人之所需，性情之正，嗜欲之宜。应该有的需求，应该有的人情的发挥，反过来要滋养它的本性，这就是儒家所谓的仁义之道。仁就是长养，义就是适合。

什么叫适合？调剂。怎样调剂才适合？就是中和。在这个中和点上，身心性命得到最大的长养。所以会谈到家庭人伦的所需、人与人的交际关系的所需、饮食的所需、职业的所需等等等等所谓的所需。人的一切的所需，如何让他导之以正？如何让他的七情六欲可以存在而不危及到他的本性？

所以圣人是人情之至者，而不是无情无性者，不是的。不是没有七情六欲，圣人都有七情六欲，是他的七情六欲怎么刚好恰中在对本性有帮助的那个层面。就好像需卦，那两个阴爻虽少，阴爻虽贱哦，阳爻之所需，刚好可以符合阳爻的需要。那个后天虽然是比先天还末端，刚好是要长养先天所需要。所以，坎虽然是后天的卦，但它符合先天乾卦的需要。

那么情（七情）：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，虽然说叫做七情六欲，但是用到正的话呢，刚好可以长养先天的本性。所以来宣导这种，既然是个人，那就要让他像个人，像个人又不违背先天之本质，还可以长养自己身心性命，得以返本还原的这种宗教的教育，就叫做儒教。

儒教，严格说不是一个提倡神明崇拜的一个宗教，没有，它一直也都没有这样。提倡的是一个人伦义理，是一个仁义之道，是一个人伦之至情，而不是无情无性；讲的是一个需要的中节，发而中节谓之和嘛，我们一直讲中和；讲的是一个人的需要的中节，而得到最大的利益，而又不违背先天的修持。

所以他不矫情以生啊，他不很矫情到说，我们不能有欲望。不能有欲望，干脆就别吃饭了嘛，对不对？说我们要断七情绝六欲，你断得了吗？ 吃饭算个欲望吗？我想圣人说断七情绝六欲的目的，也不是叫你不要喝不要吃吧？不是这样吧。而是说不当的要断。那好啦，那你总该告诉我正当的是什么？这就是需啊。

所以呀，不要小看儒教，不要小看“需”这个字，想做个人像个人，而不违背圣贤之理，那就是儒教。

我们先讲到这里，这个就是需卦的大意。