【大宗师·第三讲】以武止戈，摒弃盲目慈悲的困扰

各位听友，欢迎来到大宗师第三讲。

大家可能注意到了，大宗师里，又提出了一种对于悟道之人的称呼——真人，这个真人的境界，有可能是与至人、神人、圣人并列的，也可能是三者的总称。

前文庄子说了，有真人才有真知，真人在世间与出世间之间潇洒来去，无所挂碍。那么，问题来了，他们是不是就是只会餐风饮露，仙气飘飘，竟然不能过问世事了呢？或者说，他们自恃洁癖，根本就不愿意与世俗交往了呢？如果真有这样的洁癖，竟然没办法适应世俗生活了，又说什么心无挂碍呢？

所以，这里庄子就用圣人的境界来说明问题，庄子说：“圣人之用兵也，亡国而不失人心”，圣人不但可以过问世俗，连用兵都过人一筹。他动用武力，是达成武道止戈的真意，直奔维护社会发展的主题，因此，就算动武了，正义之战也不会失去人心。

至于各种纷至沓来的价值观打击、清高白眼、善恶评判，出于得失私利的各种叽叽歪歪的干扰，根本就不能影响到圣人平等平衡的决策方向。在这种理想的管理者身上，充分体现行道救世、功成身退的修真风范。

修道从来就不是单一的出世方向，出世须行道，入世也要行道，既然要解决实际问题，安身立命，就要放下各种心机踌躇，一往无前。

故圣⼈之用兵也，亡国而不失⼈⼼；利泽施乎万世，不为爱⼈。故乐通物，非圣⼈也；有亲，非仁也；失时，非贤也；利害不通，非君⼦也；⾏名失己，非⼠也；亡身不真，非役⼈也。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、纪他、申徒狄，是役⼈之役，适⼈之适，而不自适其适者也。

“故圣⼈之用兵也，亡国而不失⼈⼼；利泽施乎万世，不为爱⼈”，这就是顺便讽刺一下爱人之说。圣人用兵，有人说是把别人的国家亡了，也有人说是没打过别人，把自己的国亡了，但无论如何他不失人心，不失人心是什么？就是不失他的基本盘。

我们今天好多人做事不顾自己的基本盘。圣人的基本盘就是爱道，所以后面讲“利泽施乎万世”，建立这样一个标准之后，万世都受他的恩泽。

但他是因为爱人吗？不是，他是因为爱什么？因为爱道。他要护他的基本盘，他的基本盘是道，而不是那些变幻不停、心里不断的纠结的人，因为爱道，所以最后能够实现爱人的目标，如果不爱道，爱人也实现不了。

“故乐通物，非圣⼈也”，所以喜欢跟万物结交的不是圣人。

“有亲，非仁也”，他还有亲疏之别的，这不叫仁爱，仁爱不能有亲疏之别，这样就非常好的解释了“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。

“失时，非贤也”，如果他不能够随着时机的运作，有机会他不出击，这就不能称为贤能，这就非常好解释了什么？动善时。

“利害不通，非君子也”，如果他不能够明白利害之间可以相互转换，他就不是君子，这个要求就高了，既要求你能够爱道，又要求你现实的实践能力要强，你别说你爱道，然后你就殉道了，好多人摆出一副要殉道的样子，其实最后拖累死别人了。

“行名失己，非士也”，如果你的心都寄托在名位上，丢失了你自己的独立人格，你不能称为士。

“亡身不真，非役⼈也”，如果你最后丢了自己的性命，不能够面对你的真实的要求，就是说身是人类的真实的一个东西，你把这个东西给丢了，你就不能说你在这个世界上不为人所奴役。

紧接着又举例，“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子胥余、纪他、申徒狄，是役⼈之役，适⼈之适，⽽不自适其适者也”，这些所谓的过去的贤人，他们都是被别人奴役了，被社会观念奴役了。

社会观念从哪来？还不是从一群人的利益当中来，所以，他们都是被别人的需要卡在里头，扣在里头，而不能够充分地展示，或者说充分地成长为自己的需要。自己的需要是什么？是爱道，也不是说就得追求名利。道运作好了，名就有了，利就有了，这样说是非常俗的，但事实是这样的。如果你连存生于乱世，然后得一席之地，能够有一个空闲修道都做不到的话，你还能算是道人吗？当然这不是说百分百，有些是属于特别难的。

我简单说一下这几个人，这几个人我今天查的挺累。

狐不偕是黄帝的孙子，他把守东北的鬼门关，他一辈子提倡禁欲苦行。

务光是黄帝时候的一个贤人，耳朵特别长，长7寸，因为一些情况走到了西北，最早的莫高窟的原型是他修的，也就是说莫高窟那个地方实际是他开创出来的。

伯夷和叔齐是商代末年的孤竹国的兄弟俩，都是王子，后来在武王伐纣的时候，他们两个跑到武王的军队面前阻拦，因为武王当时还没有把文王下葬，所以他俩就对这件事非常不满，他们说，武王你伐纣本身就是臣伐君，是不义的，你父亲还没下葬就跑出来打仗，就是不仁。当时武王还想把这俩兄弟给砍了，但是姜太公出来阻拦说，他俩是真正的义人，不能砍。后来，他俩不愿意吃周朝的饭，就入首阳山饿死了。

“箕子胥余”是殷商末期的人，纣王的叔父，他是因为劝说周王被周王打入牢里，后来武王把商朝灭了，建立周朝之后，不断地去找箕子，请他出来做官，箕子不愿意，但是箕子把一些古籍传授给了武王。武王最后还是把他分封到了朝鲜。所以我们中国史书考证，箕子胥余是朝鲜那个地方立国的最早的祖先。 

纪他考证不出来，有些人考证他就是基督，他是商末派出去的传教士，有人这么考证，我也就说一下，我也觉得这考证不太靠谱。

申徒狄就是墨子。

庄子就对这几个人都进行了批评和否定，就说这几个人都不是真正的爱道，他们爱的都是些具体的东西，他们被一些具体的东西给迷惑了眼睛，把自己给困在里头。

古之真人，其状峨而不凭，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；怲乎其似喜乎，催乎其不得已乎！滀乎其进我色也，与乎其止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，闷乎忘其言也。

 
后面庄子就描述了真人的外貌，或者说真人的一种气质，“古之真⼈，其状峨而不凭，若不足而不承”，古代的真人他的气质“渊渟岳峙”、“万法不沾身”一般，“峨而不凭”就是显得很高大，但是好像又没有任何依赖，走过来本身就是一道风景似的。

我这次在三清山就看到一座山，我给它的评价就是与世无争，就一座山，就立在那，所有的云就绕着它，没法描述。

“不足而不承”，又好像很柔弱，好像无所承受，我觉得我倒显得很柔弱。

“与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也”，他与人结交态度非常的宽容，很有弹性不顽固，能听得下去话，襟怀宽阔，又不饰浮华。

“怲乎其似喜乎，催乎其不得已乎” ！他似喜似悲，“怲”是悲的意思，他的神态你很难判断他是喜是悲，就好像什么事都是不得已似的，换句话说，他都是好像被推着走，没有太多的表现出那种主动的、雄健的那种气质。

“滀chù乎其进我色也，与乎其止我德也”，他容貌非常的和气，让人比较容易接近，他跟人交往也让人乐于跟他在一起，很有亲和力。

“厉乎其似世乎！謷乎其未可制也”，他气度博大，就好像是非常宽广的世界一样，他的韵味高放自如，又好像是无所限制。

“连乎其似好闭也，闷乎忘其言也”，他非常的绵密深远，就好像是对外不太开放，又好像心不在焉似的，都好像忘了要说话。为什么心不在焉？因为大家说的都是那些鸡零狗碎的话，所以他当然心不在焉。

这一段大家觉得跟《道德经》里那一章比较像，“古之善为士者，微妙玄通”。

这一段不长，简简单单的文字中透露出道家的态度。圣人是可以成就事功的，而且，并非是用刻意的仁恩、刻意地讨好万物去成就，圣人的态度，是跟随着社会发展的趋势，去梳理它前进的通道。该出手时就出手，始终站在历史正确的一边。

内圣外王，是庄子最早提出来的学说，这个内圣，主要是指尊重客观规律，体认天道，实事求是，尽量去除是非成见的干扰；而外王，就像本讲说的那样，是一种追求共赢、以百姓为本的社会治理和外部关系处理。所谓以战促和、以武止戈，道家从来都不会赞同那种盲目行善、任人宰割的消极的、对社会不符责任的态度。

感谢大家的聆听，大宗师第三讲就到这里，我们下一讲再会！