【大宗师·第五讲】提挈天地，得道生灵的十二种秘境

各位听友，欢迎来到庄子大宗师第五讲。

第五讲的主题，是大道面前人人平等。

庄子说，大道“有情有信，无为无形”。它有可感应的灵机，它的信用亘古不变，它的造化永远是公正的、随顺众生的，一切都在无形中潜移默化。

庄子一口气列举了古代十二位得道的生灵。之所以说“生灵”，是因为这十二位并非都是人族，他们当中，有兽人、鱼人，甚至还有人头鸟身的智慧生命。得道之后，他们都执掌了天地间的某种功能节点，成为神明，与造化同游，凡人无法窥测他们的境界。

道是什么，得道后会有什么样的境界，在这一节里做了完美的诠释。

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

“夫道，有情有信，无为无形”，我一直说“其中有精，其中有信”，我说“精”就是“情”，依据就在这，庄子的原话是“夫道，有情有信，无为无形”。

这段是不好解释的。“有情”就是说它是可感应的，你是道的所生之物，你真正对着大自然祈祷，大自然是会对你回应的。你看印第安人他们掌握的祈雨术，根本不需要任何工具，他们就跑到一个山谷里面就在那哭泣、悲哀，然后雨就会降下来，他们掌握了这种跟大自然直接对话的方式，而且它是有信用的，他是天底下最有信用的东西。

我们中国人说信用最早从哪来？我们认为天道的代表是什么？是北斗！最早的持续的定位系统和方向的定位系统，因为北斗既是持续的定位系统，又是方向的定位系统，因为北斗的斗柄不断地在转，所以它代表时序。同时它的沿儿又始终指向北极星，所以它又是方向的定位，所以它代表的时间和空间两个定位点，因此，我们认为北斗是代表天道的。

“无为无形”，它又是无形的，它好像又是无所作为的，这一段我就觉得就是多讲无益。

“可传而不可受，可得而不可见”，这个东西可以把它启发给你，但是实际上我并没有什么东西可以交给你，我可以启发你，是我在做这个事儿，但是并不是说我可以捧出一个东西给你，可以给你一套解决方案，不是这样的。“可得而不可见”，你也可以得到这个启发，你可以改变你的状态，你也可以领会道的这种“有性”、“无为无形”，但是你也不能说确知它到底是什么状态。

所以，昨天有人问七夕的问题说， “因缘天定”，问一下我的看法，我说道家的话不会说这么满的话，天道的运作它是有很多模糊性的。

“自本自根，未有天地，自古以固存”，它就是自己的本、自己的根，没有另外一个东西再来生它了，它就是最初的原动力，也就是牛顿所追求的第一推动力，没有天地之前它就在那。

“神鬼神帝，生天生地”，我觉得这几句确实不比《道德经》差，不比道德经力量更弱，它的力量很强的，就是说所谓鬼，它能够有一定的神通，所谓天地、玉皇大帝，它能有它的那么一种普遍的摄受力，原因不在它自己，在于它得了道，道能够生天地。

“在太极之上而不为高，在六极之下而不为深”，“太极”就是有无，它在混沌和有形之上，它也不叫做高，六极就是四面八方，它在四面八方之下，它也“不为深”，它是永恒的母体，它是没有办法描述的母体。

“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，在天地之前，它就有了，它生出了天地，对它来说，你不能用长久来描述它，这话就有意思了，你不能用长久、短暂、永恒这样的词来描述到道，它不是这个范畴之内的东西，所以这一章到最后他要点破这件事，他要告诉你这个东西是怎么修行的，所以我就为这章感到非常的鼓舞。

“长于上古而不为老”，你也不要用老还是年轻，老道还是小道来描述它，不是这样的。

正文

狶shǐ韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒tè；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼zhuānxū得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广；莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说yuè得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

解读

紧接着讲了历史上的一些人得道之后的状态。

他说，“狶shǐ韦氏得之，以挈天地”，“提挈天地”这个话应该从这儿来的。“狶韦氏”是远古的一个所谓的帝王，据说在三皇五帝之前，所以有时候我们把它翻译为远古的大酋长得了道，你只能这么翻译了，对吧？远古的大酋长得了道，他就把天地的界限分清楚了。

“伏戏氏”得了道，“以袭气母”，“气母”就是元气，阴阳二气的根、元气，就是先天一气，就是“道生一的一”、“无”。伏羲得了气，他就得了这个气母，就得了“一”，得了“先天一气”，得了这个道。

“维斗得之，终古不忒”，北斗得了道，万古它都不离开它的本位，可以成为人类的指引，不是因为它要不离本位，而是它得了这个道，所以它就不离本位了，所以说到底你说靠自己还是靠道？是靠自己得道。

“日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑”，堪坏据说是一个兽人，他是人面兽形，那就是半人马？或者是人的脑袋，但他身体是兽的身体，后面有人鱼，兽人堪坏得了道，他就成为昆仑之神。

然后是冯夷，冯夷得了道，他就称为黄河的水神，他的形态就是你说的人鱼，他是鱼尾、人身，头发是银白色的，鳞片是琉璃色的，所以是非常漂亮的，非常美好的人鱼仙，他是黄河神。

“肩吾得之，以处大山”，肩吾得了道，他就成为了泰山神，所以如果各位去岱宗去祈祷的话，你在心里默念“肩吾大神，佑我终身”，他不好意思回绝的，你把他远古的名字叫出来了。

“黄帝得之，以登云天”，黄帝得了道，但是后世都揶揄黄帝说他“御女三千”，对吧？莫名其妙。黄帝得道了，他就登上了云天。

“颛顼得之”，颛顼应该是皇帝的一个孙辈，皇帝的孙子，他也算三皇五帝之一，“颛顼得之，以处玄宫”，“玄宫”就是北方的天宫。

“禺强得之，立乎北极”，禺强据说是一个鸟人，人头鸟身。你们怎么不笑呢？好奇怪。他就在他北极那个地方行使他的高举神座，行使他的权威。

“西王母得之，坐乎少广”，西王母得道之后，她的道场是在少广山。“莫知其始，莫知其终”，谁也没有办法计算西王母的始终，你不知道西王母从哪来，西王母往哪去，当然我知道西王母去欧洲了，昨天大家看了我的那个帖子么？就因为周穆王负了她。

穆王真是一傻子，对吧？你跟那么一个高级文明的首席科学家结婚多好，对吧？他非要回去要管自己的天下，负了西王母的三年之约，于是西王母就走了，就去了更西的地方，于是去了欧洲。我估计什么赫拉克利特啊都是西王母的学生，你要考的话，他们都崇拜女神了，你想是不是？尤其赫拉克利特流派，他们都崇拜一种所谓的天道，而天道最早是西王母授给世人的。

“彭祖得之，上及有虞，下及五伯”，彭祖得了这个道，他活得特别长，他把这事用在他的寿命上，活得特别长，他最早在什么时候就已经活跃了呢？在舜的时期他就活跃了，然后一直到春秋五霸争天下的时候，彭祖还活着，最后彭祖也不知道去哪了。

“傅说yuè得之，以相武丁”，傅说是一个泥瓦匠，他得了道之后，他就可以辅助武丁去管理天下，最后他死之后去哪了呢？他“乘东维，骑箕尾，而比于列星”，最后他死了之后，他的灵魂追上了东方的苍龙星宿，最后他的灵魂跳到一个苍龙星宿里的一颗星里面，他成为了天上的一颗星。

我想问大家这段庄子到底说什么？大家说说这段到底庄子要说啥？别就听了高兴，他想集中表达什么意思？你想他举了好多例子，兽人，人头兽身的，人头鱼身的，人头鸟身的，有正常的女神，还有什么？还有什么三皇五帝，他说的是什么意思？就是说道是最尊贵的，不管是谁，不管是哪个物种，只要得了道了，他一下一步登天，就是这个意思。

好，大宗师第五讲的正文解读就到这里。

有一次，和一位企业家朋友讨论道家文化，这位朋友说了一个很有意思的观点，他说，做企业其实是一个很独特的行当，很多人理解不了这一点。如果三十来岁还没有摸着门道，以后就很难摸着门道了。而那些入了门的，会越做越顺手，只要头脑不发热不乱来，一般不会轻易倒下。

另一个朋友说，下围棋也是一样的，围棋界有句俗话，二十以后不学棋，就是说，二十岁以后如果突破不了职业初段，一般也就终生不会达到职业水平了。一个人形成综合能力的时间段，其实非常有限。

由此可见，但凡是一个行业、一种职业，摸着门道，还是门外汉，都存在本质的区别。这和庄子讲的悟道有点儿像，它主要是一种对核心逻辑的把握，这里头，一定是包含着直觉与领悟的成分的。不过，传统文化的悟道，往往是大器晚成，并不局限与二十岁还是三十岁。

大宗师第五讲就到这里，感谢你的聆听，我们下一讲再会！