【大宗师·第四讲】相濡与沫，为何不如相忘于江湖

各位听友，欢迎来到庄子大宗师的第四讲。

这一讲的主题，是真人对待生死的态度、和对待得失的智慧。

“死生，命也”。命这个词，在《大宗师》里，是指生命演化的必然趋势，比如有生则必有烦恼，有生则必有死，这是必然的处境，因此叫做命。如果说算命的那个命，其实主要是指某个阶段的得失，某个阶段格局，比如最近适合求财还是求学。所以，算命的命，和与《大宗师》里说的命不是一个层面的概念。

对于生死，真人看得很洒脱，对于得失，真正的智慧，其实还是放下。在这一讲里，一个极其著名的寓言，“相濡与沫，不如相忘于江湖”，庄子的意思，人如果困在得失之中，就好像是鱼困在岸上，到处乱蹦，蹦得再有技巧，也不如回到大江大河之中，自由自在。因此，无论事业做得大还是做的小，身心自在才是最重要的，最好，还是要放下那些得失成败之心，“藏天下于天下”，就像鱼儿回归大道的海洋，悠然自得。

大宗师第四讲的基本情况就介绍这里，具体如何，还请进入课堂，我们一起学习。

正文

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴xǔ以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

解读

然后讲真人对死亡的态度。“死生，命也”，我刚才说为什么不要贪生怕死？因为这个东西是个命，你躲不过去的。

“其有夜旦之常，天也”，日夜循环，那也是天道所做，不是你能决定的，你说天不要暗下去，不要亮起来，你做不到，不应该有这样的要求。

“⼈之有所不得与，皆物之情也”，人类有很多没有办法干预的事情，就是万物的自然规律。人类的本性当中，他是接受这个的，但因为受了种种的教育之后，他接受不了了。你仔细想想，你看大山里头那些人对生死是很坦然的，他不跟我们似的要死要活的，就看看藏族那些老牧区的那些牧民，没受现代文明沾染，他们对生死甚至是很安闲的。

“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎”！一般人他都把老天当成自己的老爸，非常地爱老天，更何况爱道呢？

“⼈特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎”！人们觉得主宰自己的君王都比自己高一等，甚至于会有那种要为他赴死的这种决心。更何况你面对“真宰”，真正的造物主呢？

这里在问什么问题呢？那就是人应该热爱他的天命，热爱道。热爱这个道，是入真的一个很重要的前提，如果你跟造化你的东西一点情感都没有，你怎么可能与道合真呢？当然我说的这个情感不是指恋爱的那种唧唧歪歪，如果在这当中你不能够感动，你怎么可能得道？

有人听我说唧唧歪歪好像有点触动，其实就是唧唧歪歪，你送我一朵花，我送你一个巧克力，也不怎么好吃，还不如一顿火锅呢，对不对？大家来实在一点，一块出去吃个火锅，然后女孩子不要喝太多，稍微有点醉意，两个人相扶而归，我告诉你，几次下来，这个男人就离不开你了。

你别跟他搞那些阳春白雪——什么我穿上了白色的纱裙，站在窗口手轻轻地扶着窗台，假装往底下望，这时候你从后面走过来，拿出了一件什么礼物，然后我蓦然回首，我很惊讶，你怎么会想到今天是我的生日……这其实都是文学作品造出来的，你平常要是没经过这种教育，你怎么会出现这种想法，你想的都是他给我带了个鸡腿。

所以，他如果给你带鸡腿，你真的应该比带一朵鲜花更感动，你应该很高兴，然后你把鸡腿吃下去，你的这种满足的情绪就会感染他，他就真的觉得跟你是合拍了。现在好多女孩子把男人给丢了就很可惜，很容易弄的事。

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，什么意思？我们沉迷在那种彼此的纠结和要求、欲望当中，实际上就好像鱼湿了水，其实是被人扔到岸上去了，所以才需要你亲我一口，我亲你一口。如果你是处在大道的水当中的话，你是自足悠然而乐的，你怎么会需要别人的口水来满足你呢？

所以说，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

但是，这里我想咱们再往深处讲一点，不要就停在这。那么是谁把这些鱼扔到了岸上？庄子就说“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”，就是那个东西使人失了真性，就像鱼丢了水，结果只好彼此要求，彼此热恋，彼此分手，结果就是这样。

过去陈老师养了两条鱼，他买两条鱼还舍不得吃，他放在洗脸盆里面养着，然后他就发现那两条鱼老在亲嘴。我去的时候他告诉我说，黄明哲，我告诉你，动物都比我们更有感情，你看它俩在一块就不断地亲嘴，第二天正好有一个渔业从业者过来，告诉他两条鱼其实是在打架，所以，第三天他就告诉我，黄明哲昨天我说错了，那两条鱼是在打架，我已经把它们吃了。

下面庄子就讲，人总是想有所得，这件事该怎么办？总是觉得如果我不占有一些，我就好像很不安心。前面庄子说，如果你真的爱道，应该是相忘于江湖，如果你被社会挟裹，你就会像鱼被卷在平地上一样，相互去咬对方的嘴，互相去吹嘘湿气。

那么，现在现实的问题就摆在面前，你到底怎么样解决这个问题呢？

所以庄子就说，“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”。我们想占有个东西，我们把船藏在山谷里，我们把山藏在大海里，我们觉得很牢固了，但是神人到半夜的时候把它给背走了，这个意思就是说大的自然变迁来的时候，它一样还是会流失的，只是人们没想到这个事而已。

“藏小大有宜，犹有所遁”，就是说你对大小这件事都搞得很清楚了，你知道这个结构怎么套结构，你知道怎么样能管住人，你知道怎么样搞出一个第一等级、第二等级、第三等级，比如说现在公司里面都叫副总监，一说副总监我就不知道到底是什么角色。现在公司的管理结构都好复杂的，然后现在到底一把手、二把手叫什么，我也搞不清楚，也叫“总”吗？他们互相遇到一块该怎么办呢？就算你把这些东西都弄得很清楚，这就叫“小大有宜，犹有所遁”，其实你还是套不全的，迟早这个东西会变的。

“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”，与其这样，你不如接受变化，你不如胸怀天下，你不如把你的心胸放开一点，你让生态在这儿生长，隐隐约约就是在讲什么呢？隐隐约约是在讲无为。

“故圣人将游于物之所不得遁而皆存”，所以圣人是悠游在这么一种无所得失的，因此也就是永远不会丢失的这么一个状态当中。

然后，庄子就又感叹说，“善夭善老，善始善终，人犹效之”，一个人如果能够做到生死非常的平实、平顺，也就是我们朋友圈里经常说最幸福的就是和你一起慢慢地变老，如果能做到这些，尚且会让人觉得非常地羡慕，“人犹效之”，更何况“万物之所系，⽽⼀化之所待乎”！更何况万物所系的道，那个从一造化到二、三到万物的这么一个大的本源推动力，难道我们不更应该去保守它们么？

所以，他反回头讲的还是基本盘，他没有教我们具体的策略，没说你应该怎么样把它占有住。他说你最重要的还是要保自己的基本盘，至于具体的技巧，那是你自己的事，如果庄子教这个就不是庄子了，如果哪天我教这个，我也不是我了，就是说哪天我教你怎么具体跟别人斗争的话，我就不是我了，我就成咨询家了。

“万物之所系，而一化之所待乎”的就是道，那么，道又是什么样的呢？

好，大宗师第四讲的正文解读就到这里。

在古人看来，人生的大事，无非是生死；人生的难事，无非是得失。对现代人来讲，生死事大谁都知道，但奋斗在得失之中的时候，谁又有时间去认真思考这个问题呢。所以，“生死”其实是被“得失”掩盖了。那个感觉，就好像得到的多一些，就可以不死了。

如果真的抬起杠来，很多人会说，天天想着生死有啥用呢，反正也是身不由己，还不如多赚点实在。每天像庄子那样闲逛，就肯定能活到一百岁吗？

这真是个开放的问题，每天追逐得失，未必早死；每天领悟天道，未必能长生。人生在世，面对未知，谁又能说谁就棋高一筹呢？各位朋友怎么看，还请在评论区留言，我们一起探讨。

大宗师第四讲就到这里，感谢你的聆听，我们下一讲再会。