《金刚经》049 违缘是修行有所证量的表现（第15-16段）

关键词: 

1、四弘誓愿：

众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

切忌：
a．学一法轻一法、学一法轻一切法
b．学一经谤一经、学一经谤一切经
c．追随到一个好老师，轻视、排斥、诽谤其他善知识。
以上三种情形其实是在无意之中的谤法。对这个世界上一切的善知识——能够具有正知正见、有修有证、能够弘扬佛陀正法的法师们、堪布们、仁波切们、大德居士们，我们都要尊重、都要随喜、都要赞叹、都要供养！

这是学习大乘佛法的人应有的心态！

2、若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。（鸠摩罗什译本）

3、须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。（鸠摩罗什译本）

《金刚经》所弘扬的甚深般若波罗蜜法门，能令众生知“一切法无生”，能够令我们证空性、见实相、走向解脱，是众生成佛的大法船。

4、如来为发大乘者说，为发最上乘者说。（鸠摩罗什译本）

gra‐yāna 和 śreṣṭha‐yāna 都是最上最好

重复性、强化性的语气，强调

5、若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。（鸠摩罗什译本）

荷担如来阿耨多罗三藐三菩提：荷担如来家业，传承佛法

6、何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。（鸠摩罗什译本）

乐小法者：就是着我见、人见、众生见、寿者见的众生，就是不愿意学习无我法的，不愿意发心走向解脱的，小法就是指人天乘的法，就是喜欢轮回、还热爱生死而不希求解脱的人。

 7、须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。（鸠摩罗什译本）

印度人建塔主要是为了供养佛的舍利、佛的遗骨，是非常神圣的。

围绕：具体讲是右绕，右绕是增上。

《金刚经》第十六段
复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业则为消灭，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为，当得阿耨多罗三藐三菩提。（鸠摩罗什译本）

恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道
违缘四加行：磕大头、供曼扎、颂金刚萨陀百字明、修上师相应法，消业真正发大心的菩萨是不忌讳违缘的，违缘的出现恰恰是修行有所证量的表现。

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们讨论到一个行菩萨道的人要发“四弘誓愿”，“四弘誓愿”之一就是“法门无量誓愿学”。但是，如果你感到这一生学无量的法门力不从心，那么你专精于某一部经或者某一个法门的学习，这也是完全可以的，但是要生起忏悔的心，要生起惭愧的心。

你为什么做不到“法门无量誓愿学”呢？这都是往昔的业障。那么对别人能够学习众多的法门，能够对佛陀的初时、二时、三时教法有着全面的理解，能够读懂《阿含经》，读懂《金刚经》，读懂《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《药师经》、《地藏十轮经》等等、等等，我们要对那些个能够学习众多佛法法门的人，我们要生起赞叹随喜的心。

我为什么要提出这个问题呢？就是因为我们现在汉传佛教有一些状况其实是很令人痛心的。比如，有的人热爱一部经，比如说他热爱《金刚经》，认为《金刚经》是甚深般若波罗蜜的法门，佛在《金刚经》里说，“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，所以，他要弘扬《金刚经》。

但是你注意，你弘扬《金刚经》，你不能轻视了其它的佛教的经典。比如说，有人热爱《无量寿经》，喜欢念阿弥陀佛，而我们一些弘扬《金刚经》法门的人就会看不起他们：你学那个干什么？《金刚经》才是甚深般若波罗蜜啊。可是，你不知道《无量寿经》也是佛陀亲口所说啊，不能轻视啊！你不能学一经、轻一经，甚至学一经、轻一切经，这是过失。

有人热爱《无量寿经》，喜欢念阿弥陀佛，这非常的好，这世上多一个念阿弥陀佛的，我内心都多一分欢喜，我会举一万只手表示赞成，赞叹、随喜。末法时期，念佛法门确实是成就众生的一个大法船。

但是，我们很多喜欢《无量寿经》的人，念阿弥陀佛的人，他会说：“这是佛陀唯一的本怀，只这一部经就可以了”，你要去劝他去学习《金刚经》、学习《法华经》、学习《楞伽经》，他会很不屑，你去劝他学学“二谛”，听听“无我”，证证“空性”，他会很不耐烦，很不屑：哦，你要当佛学家，是吗？我一句佛号解脱生死啊！

所以大家能理解吗？这就是在不经意当中，学一法、轻一法，学一法、轻一切法。说得更严重点，就是学一经、谤一经，学一经、谤一切经，这是过失，这是非常严重的过失。

所以，经中说，对佛陀说的法门，不生诽谤，有人觉得这一条很容易做到，其实，有意的诽谤，大家不会做，但是由于无明，由于愚痴，这些无意当中的对佛陀亲口所说的经典的轻视跟诽谤，这种情形我们汉传佛教每天都在发生着。所以，我今天再次强调，我们一个发菩提心的人，一定人要誓愿“法门无量誓愿学”。

我再多说几句。同样地，我们怎样看待善知识？末法时期，它之所以是末法，一个很重要的特点就是“善知识难遇”，也就是好的老师不多。

但是从目前情形来看，往昔发了大心的菩萨们，有很多菩萨现在都在这世界上弘法，如果你能够找到一位有正知正见的、有修有证的老师，去追随他学习，这是你的福德的显现，非常的好。但是，千万注意，就像我前面讲的，不能学一法轻一法，不能学一法轻一切法。你不要因为你追随的这个老师而轻视其他的善知识。

我们现在的佛教界的状况，很多佛教徒追随某一位法师，或者追随某一位勘布，或者某一位仁波‘切，某一位大德居士，那么他就有着强烈的执着，认为只有我追随的这位老师似乎才是唯一正确的老师，对其他的善知识轻视、排斥、甚至诽谤，这是严重的过失，其实这就是在无意当中在谤法。

所以，我今天强烈地呼吁，在这里跟我学习佛法的各位朋友们，你们一定要对我们这个世界上一切的善知识，能够具有正知正见、有修有证、能够弘扬佛陀正法的法师们、勘布们、仁波’切们、大德居士们，我们都要尊重、都要随喜、都要赞叹、都要供养！这是学习大乘佛法的人应有的心态。这个问题我今天多说了几句，是有感于我们目前中国佛教界的状况而言。

好，回到我们的经文。佛陀说：“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼”，一个人听了《金刚经》，信心不退转，不生诽谤，他的福德比那个做了无量的身命布施的人的福德还要多。

“何况书写、受持、读诵、为人解说”，信心不逆，不生诽谤，都具有那么大的福德，那么你能够书写——书写就是流通，你还能受持、还能读诵、还能为人解说，那这个福德是不可思议的。

大家看下一句经文。

老师说：“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德啊。”所以，《金刚经》的功德是不可思议、不可称量，是无边的功德。为什么？就是《金刚经》所弘扬的甚深般若波罗蜜法门，能够令我们众生知“一切法无生”，能够令我们证“空性”、见“实相”、走向解脱，是众生成佛的大法船。

看下一句。这么具有不可思议、不可称量、无边功德的法门，“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。这里边有“大乘者”，“最上乘者”，对应着梵文，一个是 gra‐yāna，一个是 śreṣṭha‐yāna，这个 gra 和śreṣṭha 这两个词都是“最上、最好”，所以在这里边，我们不必分别什么是发“大乘者”？什么是发“最上乘者”？其实在这里，佛陀不过是用重复性的、强化性的语气，表示般若的甚深波罗蜜的法门，是说给发大乘心的人说的法，这是一种强调语气。

看下一句经文。

“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”这段经文从字义上很好理解，不需要作过多的解释，就是“荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”，佛教有一句话叫做“荷担如来家业”，这句话就是“用肩挑起佛陀的法”，也就是传承佛法的意思。

下一句经文。

“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。”这里的“乐小法者”，什么是“小法”？就是后面指的那个著我见、人见、众生见、寿者见的众生，就是“乐小法者”。

那什么样的人是著了我见、人见、众生见、寿者见呢？是不愿意学习“无我”法的，也就是不愿意发心走向解脱的，其实这个“小法”指的就是“人天乘”的法，就是喜欢轮回、还热爱生死而不希求解脱的人，这就是“乐小法者”。那么这些不希求解脱的众生，对这部《金刚经》是不能听受读诵的，更不能为人解说。

看下面的经文。

老师说：“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养”，只要有这部经在的地方，一切的天、人、阿修罗都应供养，为什么？“当知此处，则为是塔，”因为有这部经在的地方，这个地方如同就是佛塔。前面我们解释过，印度人建塔主要是为了供养佛的舍利、佛的遗骨，所以是非常神圣的地方。

那么，佛陀在这里又一次强调，只要有这部经在的地方，这个地方就如同有佛的舍利，“皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”对这个地方必须生起恭敬的心，要作礼、要围绕。

这个围绕，具体讲是右绕，所以大家注意，我们到了佛教的场所，到了寺院，塔庙，凡是遇到需要供养、恭敬的佛教的这些个圣处，大家一定要注意，要右绕，右绕是增上。“以诸华香而散其处”，“华”就是花，用花跟香散在那个地方，以示供养。

好的。《金刚经》的第十五段经文，我们学习圆满了。下边我们开始学习《金刚经》的第十六段经文。

老师说：“复次啊，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱”，说一个人受持读诵这部《金刚经》，但却被别人轻视、屈辱，轻，就是“轻视”，贱，就是“侮辱、屈辱”。

大家看下一句经文：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”正是因为你受持读诵《金刚经》而被人轻贱，那么你往昔的多生累劫的相似相续当中造了种种的恶业，这些恶业原本会驱使着你在未来的相似相续当中堕入恶道去受苦，什么是恶道？

就是六道当中的“后三道”，“畜生”、“饿鬼”、“地狱”被称为恶道，原本要去恶道、去受苦的，但是，以这一世由于受持读诵了《金刚经》而被人轻贱的缘故，你往昔多生累劫相似相续，也就是先世所造的这种种应让你堕入恶道的种种的罪业消灭掉了，也就是未来恶道可以不去了，不仅如此，最终还会引领着你得到无上的正等正觉，所以，大家注意这个问题。

有人学了佛，觉得一学佛，有了佛菩萨的加被，我的一切就应该变得顺利，变得吉祥。可是发现，当学佛以后，出现了种种不如意的事情，比如说遭人轻贱，那么有人就想不通：我学习了佛法，我那么虔诚地每天诵持《金刚经》，那么虔诚地念佛，怎么会还遭遇种种的不吉祥的事情呢？那么《金刚经》这一段经文就是解释了这个问题。

这个在佛教里叫做“违缘”，“违悖”的“违”，“缘起”的“缘”，是违缘。学佛的过程当中有可能出现“违缘”，就是学佛的过程当中出现了种种的障碍，出现了种种的不如意，但是大家要注意，对一个发了大心的菩萨，一个真正的修行者而言，出现“违缘”恰恰是修行有所证量的表现。一个大修行者出现“违缘”的时候，内心是生起欢喜的。当然，对于我们普通的凡夫而言，我们很多人接受不了，我们不愿意接受“违缘”，甚至承受不了“违缘”的打击。

当然，我们也可以修一些法，能够暂缓“违缘”的出现，或者降低“违缘”的程度，比如说在藏传佛教的修行里边，一个初入藏传佛教法门的人都要修“四加行”，比如说磕大头十万、供曼扎十万、颂金刚萨埵百字明十万遍、修上师相应法十万，那么这些加行法，其实它的很重要的作用就是消我们众生往昔的业，也就是怕我们正式修行大法的时候出现太多的“违缘”，而我们凡夫承受不了。

但我要再强调一遍，其实真正发大心的菩萨是不忌讳“违缘”的，“违缘”的出现恰恰是修行有所证量的表现。

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