《金刚经》048 法门无量誓愿学（第14-15段）

关键词: 

1、须菩提，如来所得法，此法无实无虚。（鸠摩罗什译本）无实无虚：既不是真实、也不是虚假。

从二谛的境界上理解：

在胜义谛的“离言空性”上一切法是空，无所谓真实，非实；在世俗谛的名言上，佛陀安立种种名言度化众生，对治众生的种种病痛，“非如其言而有其义，亦非无事而有所说”，在名言谛上，佛陀所说的法又不是虚假的；

正因为如此，如来才说“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

从更高的一个层次上理解，从见道的智者所见到的实相上理解，原本真实与虚假就是我们凡夫境界的一对相待而生的名言，是凡夫的分别，因此在智者所证悟的实相上讲，没有真与假的分别，无真无假。

2、须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。（鸠摩罗什译本）首先，只要是行了布施，就是善法；心住于法的善法，是世间善法，因为心住于法的布施，虽然是布施，不能淡化心中的我执，不能引领着我们去证悟空性，更不能引领着我们去见实相；

世间善法，不能让众生解脱，是有漏的善法。
3、若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。（鸠摩罗什译本）

心不住法而行布施：般若统摄下而行布施；

如果大乘六度的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如果失去了第六度般若波罗蜜的摄受，那前五度就为盲。
 须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。（鸠摩罗什译本）

受持读诵：对照梵文原本，其实是五个动词——获取、受持、读诵、通晓法义、为别人详细解说（获取、受持、读诵、通晓、解说）

金刚般若波罗蜜的法门能引领着我们证空性、见实相、走向解脱。

《金刚经》第十五段
 “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。（鸠摩罗什译本）

初日分、中日分、后日分：印度古人把一天分为六时，六时分为日三时和夜三时，日三时从早上六点到下午六点，初日分就是指日三时的第一时（早上六点到上午十点），中日分就是指日三时的第二时（上午十点到下午两点），后日分就是指日三时的第三时（下午两点到下午六点）。

劫：一劫，就是我们这个世界坏一回。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。（鸠摩罗什译本）

逆：倒退、退转
法布施为最。法布施与身命布施相比，是质的差别，而不是量的差别。信心不逆：对照梵本，是“不诽谤”，玄奘译作“不生诽谤”，

义净法师译作“不生毁谤”。
四弘誓愿，法门无量誓愿学。可以专精学习一部法，但同时需要忏悔，而且到别人能够学习无量法门时，要赞叹、随喜、心生欢喜。

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习到了《金刚经》第十四段经文的第四部分。佛说：“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”无实无虚，就是既不是真实、也不是虚假。如果从“二谛”的境界上来理解，也就是在“胜义谛”上、在“离言空性”上，一切法是空，无所谓真实，非实。

但是，在“世俗谛”上、在“名言谛”上，佛陀安立种种名言度化众生，对治众生的种种病痛，“非如其言而有其义，亦非无事而有所说”，因此在“名言谛”上，佛陀所说的法又不是虚假的。

正因为如此，大家看前一句，佛陀才说：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这是从“二谛”的“世俗谛”、“名言谛”而言。

那么我们还可以从更高的一个层次上来理解，就是从见道的智者的所证悟的实相上来理解，原本“真实”与“虚假”这不过仅仅是凡夫境界的一对相待的名言，是凡夫的分别，因此在智者所证悟的实相上，根本没有什么“真实”和“虚假”所言，无真无假。

这第二重境界就是我们后面要讨论的教理。所以大家也能理解，《金刚经》的经文到了这第十四段，它的说法的境界其实已然在不断加深了。

好，看下边的经文，也就是第十四段经文的第五部分。

老师说：“须菩提，若菩萨心住于法行布施，如人入暗，则无所见。”注意，“心住于法而行布施”，首先说还是行了布施的，只要是行了布施，它就是善法。但是，这个善法是“心住于法”的善法，佛教管它叫世间善法。

为什么？因为“心住于法”的布施，虽然是布施，但是这样的布施不能淡化我们凡夫心中的“我执”，不能引领着我们去证悟“空性”，更不能引领着我们去见“实相”。

这样的布施是善法，它种下的善因只能让我们在未来的死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已当中得个善报而已，不能令众生解脱，因此是世间善法，是“有漏”的善法。佛陀这里形象地比喻，“如人入暗，即无所见。”

看下一句经文。“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”说如果菩萨的布施是“心不住于法”的布施，那么就像一个人有了眼睛，阳光的照耀能够见到种种的颜色。大家注意，什么是“心不住法而行布施”？其实就是在“般若”统摄下去行布施。

大乘六度前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度如果失去了第六度，也就是“般若波罗蜜”的摄受，那么佛教经典里说，前五度为“盲”。盲，就是盲人，瞎子那个盲。

只有在第六度——般若波罗蜜的摄受底下，就如同一个人有了眼睛，有了光明，所以，心不住法的布施，就是在般若统摄下的布施，“如人有目，日光有照，见种种色。”

看下一句经文，也就是《金刚经》第十四段经文的第六部分。

老师说：“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

鸠摩罗什的译本语言非常简洁，在这里他译作“受持读诵”，对照梵本，其实是五个动词：第一，是“获取”；第二，是“受持”；第三，是“读诵”；第四，是“通晓法义”；第五，是“为别人详细解说”，也就是“获取”、“受持”、“读诵”、“通晓”、“解说”五个动词。做到这五件事，“则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。”那么我想我们共同在喜马拉雅 FM 上面，我们在这里受持、读诵、学习《金刚般若波罗蜜经》，这一切佛陀都是以他老人家的智慧，以佛的眼睛都能够看到我们，能够知道我们，“皆得成就无量无边功德。”

所以大家要理解，我们现在共同地学习《金刚般若波罗蜜经》，这个功德是无量、无边的。为什么？因为《金刚般若波罗蜜》的法门能够引领着我们证空性、见实相、走向解脱。

好的，到这里《金刚经》的第十四段经文我们学习圆满了。下边我们开始学习《金刚经》的第十五段经文。首先看第十五段经文的第一部分。

佛陀说：“须菩提啊，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。”这里佛陀讲“身命布施”。

什么是初日分、中日分和后日分呢？我们现在把一天分为了二十四小时，中国古人把一天分为了十二个时辰，而印度古人把一天分为六时。所以你看，佛教徒经常祝愿大家“六时吉祥”，“六时”就是一天。那么这六时又分“日三时”和“夜三时”。那么“日三时”就是从一天的早晨六点钟，用现在的时间的计量单位看，早晨六点钟到下午的六点钟，这是“日三时”。

那么从傍晚的六点钟到第二天早晨的六点钟，这是“夜三时”。那“初日分”就是指“日三时”的第一时，大概就是早晨六点到上午十点；“中日分”指的就是“日三时”的第二时，大概就是上午十点到下午两点；“后日分”指的就是 “日三时”的第三时，也就是下午两点到下午的六点。

那么大家看，佛陀在这里又是用了一个极度夸张的比喻。说“初日分”，也就是上午，“以恒河沙等身布施”，就是一个上午，我能够做身命布施像恒河的沙子一样多；那“中日分”，就是中午，又用恒河沙子一样多的身命去行了布施；“后日分”，就是下午，还是以恒河沙数的身命去行布施。

注意，这一个极端夸张的比喻！而且更重要的是下一句，这样上午布施了恒河沙等身命，中午布施了恒河沙等身命，下午布施了恒河沙等身命，这件事做了多久呢？“如是无量百千万亿劫以身布施”。

劫，什么是劫？通俗地讲，就是我们这个世界坏一回，叫“一劫”。百千万亿劫，都是每天上午恒河沙等身命布施，中午恒河沙等身命布施，下午恒河沙等身命布施。注意，这是一个极度夸张的比喻。

大家还记得，前面佛陀以“财布施”也做了一个极度夸张的比喻，就是以恒河里的一颗沙子代表一条恒河，恒河里沙子数的所有的恒河的沙子数的三千大千世界里边已铺满了“七宝”，把这“七宝”都布施了，哦，只不过在这里是用“身命布施”来做比喻。

好的，一个人做了这么多的身命布施。看下一句经文，“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼”啊。如果还有一个人，他听闻了《金刚经》，“信心不逆”，逆，就是“倒退”，佛教经常用的语言是“退转”。

就是你对《金刚般若波罗蜜》的法门的信心，只要你不退转，那么你所获得的福德，比前面那个做了那么多身命布施的人的福德还要多。注意，这是佛陀用了一个非常夸张的比喻。

那佛陀做这样的比喻，用意是什么？其实我们前面已经讨论过了，就是佛陀要强调，法布施为最。“法布施”与“身命布施”相比，它是质的差别，不是量的差别。所以，你不管做多少“身命布施”，都不如对于《金刚般若波罗蜜法门》的信心不逆。

那么，鸠摩罗什在这里译作“信心不逆”，如果对照现存的梵本，是“不诽谤”，而且确实玄奘译作“不生诽谤”，义净法师译作“不生毁谤”。从这个角度而言，一个人听闻了《金刚般若波罗蜜》法门，你只要不生诽谤，你所获得的福德，比前边做了那么多“身命布施”的人还要多。

有人说，那这个事太容易了，说我就不会诽谤《金刚经》嘛。但是大家注意，这件事看似很容易，实际上，有的时候你无意当中就会诽谤。

大家还记得，我在讲第三重、第四重“二谛”之前，也就是讲“无生”，讲“空性”之前，我特别强调了，就是你对大乘佛法，你可以理解，可以不理解，听了以后，你可以接受，也可能你暂时接受不了，这都是可以的。但是当你不能理解，不能接受的时候，千万不要诽谤。

那么有人说，那我不诽谤，没有诽谤，能做到，但是有的时候，我们有意诽谤你可以不做，但是，由于无明所障，由于我们凡夫愚痴，无意的诽谤还是很容易发生的。前边讲过，一个修行大乘佛法的人，要发心，要发“四弘誓愿”。“四弘誓愿”里有一愿，就是“法门无量誓愿学”。

为什么要发这个誓愿？因为我们所发的菩提心是“度一切众生入无余涅槃”的心，那么由于众生有种种的差别，众生有种种的病，因此，你度化众生就得有种种的药，有种种的度化众生的方便，因此大家理解，佛陀才说了种种有差别的法门。那我们为了度无量众生，因此佛陀所说的这无量的法门，我们都要誓愿地去学。

但是有人说，我的能力有限，目前我还做不到法门无量我都要学，我读一本经都感到很困难，学一个法门都很吃力，那么因此你现在拿出你的所有的精力去专精学习一部法，学习一部经，可以不可以？当然是可以的。

但是，大家一定要理解，你为什么现在做不到法门无量可以学？你为什么感到自己力不从心？因为往昔的业障。所以，你可以专精去学一部经，或者专精去修某一部法，可以，但是一定要生起忏悔的心，一定要生起惭愧的心：别人怎么可以学习无量的法门，而我做不到呢？这是第一，要忏悔，要惭愧；第二，当我们见到别人能够学习无量的法门时，我们必须要赞叹、要随喜、要生起欢喜的心。

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