【大宗师·第一讲】天道与人道，认知的两大方向

各位听友，欢迎来到庄子内篇《大宗师》的第一讲。

《大宗师》这一篇，可以说是气势浩荡，开篇就讲“天人之际”。自来，中国文化如果景仰学问大家，就会美誉他们的视野纵横古今，“学究天人”。

“天人之际”出自司马迁的《史记》，它的意思是说，既要体察天道，也要研究人道，并且，还要搞清楚其中的互动关系。从《大宗师》这一篇的内容来看，首先提出这个人类认知大框架的是庄子。庄子说：“知天之所为，知⼈之所为者，⾄矣”，简单明了，至理名言。

从今天来看，人类的视野，很大程度上是跟着科技进步而拓展的，飞机上了天，我们才知道天边的色彩，宇宙飞船飞出了地球，人类才知道宇宙的浩瀚。但是庄子的视野是跨越时代的，这个用今天流行的话讲叫做“上帝视角”。究竟是怎样一个上帝视角，请大家进入课堂，我们一切学习。

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

《大宗师》这一篇有一些争论，就是关于“大宗师”到底指什么？最极端的一种说法是大宗师是一个讽刺用语，是讽刺庙堂之道，这是我看到的最极端的说法，他们认为他们可以为天下人之师，他们可以“牧天下”，什么叫“牧天下”？“牧天下”就是把天下当成一个牧场，把天下人当成一个比管理层更低下一点的这么一个角色来进行管理，这是最极端的一种说法，其实我觉得没有必要这么标新立异，它的背后的意思，就是说这个世界上还是有真正的大宗师的，大宗师是谁呢？

“知天之所为，知⼈之所为者，⾄矣。”

《大宗师》这一篇口气极大，一开篇首先讲的就是我们平常特别喜欢说的一句话叫“天人之际”，“天人之际”这种对人类的认知学问的追求是谁提出来的？庄子提出来的。

庄子就讲什么叫“天人之际”？“知天之所为，知⼈之所为者，⾄矣”，知道老天是怎么样造化的，知道人是怎么样去运作的。

人去怎么运作，背后最核心的是什么？是对其他人心理的判断，就是所谓的“知人者智，知己者明”。所以你知道老天的自然法则是什么样，它是怎么运转的，然后你又知道人在这当中怎么利用的，甚至于人是怎么利用人的，人的心态是什么样的？怎么样能把一个人钳制住，怎么样能让一个人解放？如果你这两者都明白了，这个就叫“天人之际”，“至矣”，天底下没有别的学问了。

所以，最近我在澎湃开的问吧好多人上来就跟我吵，我觉得好奇怪，其实中国文化真的很棒的，它在问题域的设定上，简直是学究天人之际。它一下就说明白了，要不就是大自然的法则，自然规律，要不就是人类社会的规律，人类社会的规律最核心的是人的心理作用。

你做投资也罢，你搞管理也好，你离不开对人性的一种设定和运用！好心地把它朝好的方向用，私欲重的会怎么样？就跟老子说的那样就会做“尚贤”、“贵难得之货”、“现可欲”，巧取豪夺。

“知天之所为者，天而⽣也；知⼈之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知。”

知道天是怎么运作，也就是知道天道怎么运作的人，他是在跟天道的共同相处中自然涌现出来的一种顿悟，自然涌现出来的一种感悟，不是谁加给他的，不是跟谁学的，这是大自然教给他的。

我去三清山的时候，刚上山的时候走的急了一点，我就有点发晕，于是我就坚持走了7个半小时，连爬带走。但是当你走到三清山西海岸也就是最高处的时候，你突然放眼望去，一片仙境，那个时候不是你认识的，而是它倒灌给你的，它的气一下就过来把你占领了，那个时候，我们在那的十几个人没有一个人心有杂念的，每个人都觉得社会上的生活太辛苦了，每个人一下就产生这个观念，不需要有人教他，不需要人对他去进行说服。

“知⼈之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知”，那些研讨人类的行为规范或者行为方式，他的行为特点，并对其进行应用，做社会管理也好，做企业管理也好，这样的人他们应该怎么样？他们应该保持谦逊，以他所能够确知的去应对未知的世界，你所有的武器就是你现在知道的，但是你不能把他抱死了，你要知道你面对的是更大的无知。

“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”

就是说如果你能做到这样一种谦逊的姿态，你会得到一个什么样的好处呢？你不会中途死掉，你的企业不会中途断掉，你个人的生命会得到保全。

所以，能够知道人类的运作模式、他的心理结构，又能保持谦逊的，他可以“终天年而不中道夭”，那么这个就可以称他对人类的认知已经达到了一个高峰了。   

“虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非⼈乎？所谓⼈之非天乎？”

“虽然，有患”，对人类知识达到这么高度的人，庄子说其实这里面还是有问题，你也只不过就是这一辈子就是保全了自己，所以这一章一开篇就挑明了庄子的目标不只是保全自己，他后面有一个大目标，他要与道合真的，他的心灵要达到一定的高度的。

“夫知有所待而后当，其所待者特未定也”，你所有的这些知识其实都依赖于一定的社会环境，而社会环境在不断的变化，也就是“名可名，非常名”，所以你仅仅在这当中你确实保全了你自己，但是你没有获得真正的知识，也就是说你的内心没有真的解放，你获得的是一种功利性的保全。

他的知识并不是服务于真知的，而是服务于体制，所以能够在适当的时候说出让体制觉得调和的话，又不至于过于恶心，具备这样技巧的人就叫什么？就叫大家。保全自己的知识也不为错，庄子说 “是知之盛也”，其实这些比我们要强，这些人也是高人，他知道怎么样去和这个稀泥，对吧？我们去和人家一脚把你踹出来，但他们去和稀泥，这稀泥就能和起来，大家面子都有个着落，都可以下个台阶，对不对？

庄子说：“虽然，有患”，你这个东西太不靠谱了，你怎么知道“吾所谓天之非⼈乎？所谓⼈之非天乎？”，你认为是你自己掌握了这么一种和稀泥的本事，你怎么知道这不是老天在利用你呢？换句话说，如果天道不运行到这个位置，如果整个社会趋势不到这个位置，你也说不出这话，对吧？你怎么知道“人之非天也”，你怎么知道有一些人他说那个话你听不下去，但他说的其实是真知，真知有几个人听不下去了，真话有几个愿意听的。

所以，一开篇庄子讲了一个问题叫“天人之际”，最早的关于“天人之际”的学说提出这个问题域的是庄子。

所谓天人之际，既要探索天道，也要研究人道。拿到今天，其实就是既要探索自然科学，又要研究社会科学。

但是，从我们的传统文化发展脉络来看，后世对于自然科学的探索似乎越来越衰微，而各种社会关系的研究却精益求精，很多时候，起到束缚人、影响创造性的影响。这种情况的时间长了，传统文化里的纯粹追求自保、消极避世的成分也就慢慢多了起来。

这其中的历史原因如何，实在是值得深思。各位听友如果有自己的思考，欢迎在评论区发表。
感谢各位的聆听，大宗师第一讲的解读就到这里了，我们下一讲再会。