【大宗师·导言】万物流变，真知如何传承？

各位听友，欢迎来到庄子内篇的第六篇《大宗师》。这里的宗，是宗奉的意思，所以大宗师，就是人生宗奉的大导师。庄子明确说，这个导师就是道，就是自然本身，当然，也包括那些悟道的真人。

大宗师这一篇，是庄子对道家思想基本问题域的一个全面的呈现，也可以说，是中华文明、中国哲学的基本问题域的一个总结。所谓基本的问题域，就是一个文化它看待这个世界的基本框架，基本的视角。

我们可能都会问，人生在世，到底有没有一个真正的方向，到底应该去做些什么？是追求永生，还是勘破生死；是探索宇宙奥秘，还是执迷于功利事务。这些问题很大，都是框架性的，在每个大问题下都有无数的小问题，所以我把它们叫做问题域。

打个比方，大家可能都很关心命运，也有很多朋友在研究周易和术数。按照术数的思路看待人生，大致可以分为三个板块：健康、家宅和事业。这实际上是给了我们一个考虑得失进退的大框架，也就是预先帮我们设定了三个问题域。显然，这三个问题域如果处理得比较平衡，相互推动，一辈子就会过得比较顺畅、愉快一些。

再比如说，周易看待世界，用的是一个八卦的框架。所谓八卦，就是把这个世界做成一个模型，这个模型分成两个层面，一个层面是天（乾卦）地（坤卦）山（艮卦）泽（兑卦）四种天文地貌；一个层面是水（坎卦）火（离卦）风（巽卦）雷（震卦）四大能量。这样，八个卦象组合起来，就是水火风雷在天地山泽之间的流变，这也是周易认知这个世界的基本框架。然后，再通过推导这个框架内部的消长，来帮我们参谋在这个框架中如何趋吉避凶。

庄子在大宗师这一篇，把道家认识世界的基本框架合盘托出。简单地讲，所谓人类的知识，要解决的，一个“天人之际”的大问题。什么意思呢，就是一方面要认知自然法则，明白老天是怎么运作的；一方面要认知人类社会的规律，知道人心是怎么运作的。搞清楚了这两个方面，其实也就明白了，哪些是人自己的问题，那些是老天的事情，这样，人就踏实了，既不会跪在神灵面前乞怜，也不会失去对自然的敬畏。这就是所谓穷究“天人之际”。

有人说，庄子的理论是完全听从宿命，甚至说本篇提倡生病了不要看，要顺其自然，这种，就完全是一种小肚鸡肠的看法。

《大宗师》这一篇，由一个问题域，与三个相互联系的主题构成：

一个问题域，就是天人之际，也就是前面我们说的。天道法则与人道规律。了解了天道的规律，了解了必然，人就划定了自己追求的边界，去除了不切实际妄念。而人道的弹性很大，人类文化，如果顺着是非得失、无节制竞争的方向走，可以把大家都内卷的要死要活的，如果能够更加开放、更加多元，顺着无为的方向走，每一个人也可以过得轻轻松松一些。

整部庄子，其实在说一件事情，就是人道如果沿着是非得失的狭隘方向走，你的心灵仍然应该寻找开放的路径，不要放弃精神的自由。

在天人之际这个问题域之下，第一个主题，探讨真知从何而来？庄子的话，完全就是金句：真知来自于真人！换句话说，任何正确的认知与判断，都与人自身的状态分不开。即便是像西方科学这种硬核知识，在主观判断垄断一切的中世纪，也不可能开花结果。只有到了文化复兴，确立了认知的客观原则之后，科学技术才迅猛地发展起来。股市里通晓各种K线、各种模型的人多了，但能够真正有纪律地执行的人，又有几个呢？

中国传统文化的修身也是一样，如果你一直沉迷在各种道德催眠之中，每天不由自主地在考虑别人每一句话的居心何在，我该怎样用我的善良压倒他的邪恶，如此等等的时候。实际上就等于生活在黑暗的中世纪。只有放下各种各样的鸡毛蒜皮，致虚极守静笃，虚以待物，大自然的信息在你身上起作用，才能够感悟天道。所以，修身的根本要素不是对错，而是虚静。至于感悟到天道法则之后，再去从事社会工作，是不是赚了钱，是不是成功，那都是题内应有之义。孔夫子说：君子爱财，取之有道。孟夫子讲：穷则独善其身，达则兼济天下。这些都是独立人格的选择，没有必要和谁去比，更没有必要在乎各种奇奇怪怪的评论。

人因为虚静而成为真人，真人领悟天道而获得真知，因为有了真知，又能坦然地面对世间的必然情况，生老病死，得失聚散。这或许就是庄子独立人格的最佳体现了。

在这个主题里，庄子讲了相濡以沫的寓言，这个寓言自古至今实在是被误会了太多。庄子的本意，是说人本身的价值是最值得保护的，要过自己独立的生活。所以他才会说，夏桀的暴政肯定是不好的，但是像尧舜那样的仁政，其实也是拘束了人们的本性。本性都枯竭了，那些仁爱恩情，不过是一种暂时安慰罢了。

在天人之际这个问题域之下，大宗师的第二个主题，说的是得道。包括，大道的根本特征是什么，得道的人会怎么样，修道该怎么修？大道是如何在世间传承的。

关于如何修道的问题，庄子说，这是一个精神功能升华的过程。一个人首先要能外天下，放下对天下运作的执着，然后外物，放下对万物演化的执着，然后“外生”，放下心中生死的执念，然后“朝彻”，洞察这个世间的真实面目，最后“见独”，见到所有变化背后独一无二的那个源动力，从此豁然大通，心无挂碍。

大宗师的第三个主题，是“见独”之后“死生一体”的生活态度。这一部分说了几位道友之间的莫逆于心，他们的共同观念是，“有无同构，生死一体”，我们知道，所有有形的事物都是从无形的混沌产生出来的，而生死无常就是它们存在的方式。换句话说，生命总归是一个流变的过程，如果一切都不变了，哪有什么生命可言呢。所以，庄子笔下的道友们，在死生一体的基本观念下，也形成了顺应变迁，不强求趋吉避凶的生活方式。

在这个主题之下，还有两个看起来比较远的故事，一个是孔子的学生去参与道人的葬礼，对于道友们洒脱的祭奠方式非常不满，认为不符合于礼制。而孔子就很通达地告诉他们，礼制并不匹配于这些方外之人，而自己，则是一个受了束缚没法跳出去的方内之人。

另一个故事，就是颜回证得了坐忘境界。这个故事说，颜回通过静坐，一步步忘却了仁义、礼乐，最后忘却了认知本身，达到了完全的天人合一，从此如流水无形，羚羊挂角，无迹可寻。庄子在这里讲坐忘，实际上是在呼应前面关于修道“外天下”“外物”“外生”“朝彻”“见独”的技术路径。后世的修行家，往往以本篇“坐忘”“见独”“真人之息以踵”等，来探索身心健康、心灵超脱的技术路径。

好，大宗师全篇的主题和结构就介绍这里，请大家做好准备，我们第一讲正文解读再会。