59. 孔子为何不拒见污名昭著的南子？

孔子见南子，子路不悦，然而南子既拿着爱慕道德的心来请见，那夫子所见的便是爱慕道德的南子而非淫污的南子，所以这有何妨？夫子身处乱世，却不失内在的气节、审时度势，把握时机为行道开创出一丝的曙光。无怪乎被称为“时圣”！

6.24宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

6.25子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

6.26子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”宰我问夫子说，仁者，说一个有仁德的人，有仁厚胸怀的人。虽告之曰，虽然有一个人告诉他说。井有仁焉，井里有个人，跌下去了，淹在里面，假若你跳下去救他就可以成仁了，然后他马上就跳到井里去救人吗？会这样吗？这是因为前面谈到很多仁，而孔子不轻许仁，来看看他怎么回答。

子曰：何为其然也？孔子说，为什么一定像这样呢？一定只有这个办法吗？没有别的办法吗？君子可逝也，不可陷也，这个“逝”，顺势而为，叫做逝。好像水，我们去疏导它，让它顺那个势，然后流到大海，不造成危害，那叫逝。孔子说，君子可以想个有帮助的办法、有益的办法去救他。救人总有一定的办法，对不对？不是你跳下去就有办法救，跳下去不一定有用。不可以徒然跳到井里去送死，不可陷也，那个“陷”就是进去出不来。同样一条命，里面一条命，外面也是一条命，用外面的这一条命进去换得了里面那一条命，还有一点点意义可谈。假如一进去，里面的人也出不来，外面的人也徒然进去一条命，那这样有什么帮助呢？这就毫无帮助。

可欺也，不可罔也。“罔”，歪理，蒙骗人的歪理，叫做罔。可以拿着合着义理的事去骗一个君子，因为你所骗的理由内容是合义理的，那勉强还骗得动。不可罔也，不可用不合情理、毫无帮助的事情，谁也得不到好处的事情去骗一个君子，然后去做一些可以达成你目的的事，这是骗不动的。不合情理的事去骗他是骗不动的。这个“罔”字，就好像笨到白白去送死一般，可以说就像孟子所说，君子可欺以其方，难罔以非其道。就是现在孔夫子所说的这一段，其实是一样的意思。君子可欺以其方，这个“方”是什么方？就是义，对别人对自己有帮助的叫做义。可欺以其方，以义来责一个君子，你应该怎样，应该怎样，君子可以照着他的话做，因为这样做，起码就算你骗我，我做的事还是对众生有帮助，对不对？这是骗得动的，纵牺牲性命亦在所不惜的。如果我们做的事情帮助的人很多，他们的获益很大，那牺牲小我也是无所谓的。然若非其道，则亦然罔之矣，如果我们所编的理由根本不符合义理，不符合情义，要骗一个君子也是很难的。

盖可欺者，仁也。不可罔者，智也。一个古圣先贤修行，既仁且智，不是只有仁，只有仁而无智，呆呆的，很好骗。有仁，仁能够成就，必也有智，仁比智还难，我们前面很多章都讲过。成就了仁德，智必也达到了，所以你想欺他的仁厚，可是他还有一个智在啊，那个不可欺。用不合道理的事想要骗一个君子白白送死，智者依常理就能够判断出它的真伪，这很容易的事情。

例如《淮南子》里面有这样一段：蒙尘而眯，你为什么眯着眼啊？因为外面的灰尘很大。固其理也，这是很容易理解的。为其不出户而堁之，非其道也。如果有一个人也一样眯着眼，你问他“为什么眯着眼？”他说因为尘土飞扬啊，然后你看了一下也没有在外面，窗户也关着的，在屋子里好好的。“你干嘛眯着眼？”“因为尘土飞扬”，这个就是非其理啊。过去有一个女歌星的叫眯眯眼，她眯着眼睛很漂亮，很多人喜欢眨着眼眯眯眼，你问她为什么眯眯眼？因为尘土飞扬，在屋子里，那个骗不了人的，这是非其道。

宰我怕后世的人不明“仁”这个字它的真意，不是只会爱人，不是只有这样。以为仁者的爱人如己，必要造作到伤害自己的身心性命去救人才算符合仁人的美名。或是以为仁道要那么大的牺牲，要牺牲性命，因为每一章学生问孔子，哪个人有仁吗？他说不知也。哪个人有仁吗？不知也。到底要怎样才有仁？说去利及天下，他问他说有仁吗？他说还不知也。那到底要怎么样才有仁？是不是一定要牺牲性命？如果每个人以为仁都要这么大的牺牲，那致使人们都不敢去行仁呐，所以宰我特向夫子问明，以来破后世的法执。当然宰我了解这一题是不难啊，因为宰我是十哲之一嘛，对不对？但后世的人对这个势必有很多的误解，因此特在这里问起这个事情。仁人虽然视万物一体、博爱大众，但也有智慧来斟酌轻重及去寻找更恰当的办法。要救一个人没有更恰当的办法吗？他不会笨到一定要伤害自己的生命才能去救别人的生命，用割来的肉去补仓，做一个两无利益的事情。

如此来说，现在很多的大德，遇到有蚊子叮咬的时候，会示范那种端坐不动，任其叮咬以为慈悲的示现。如果古代的圣贤在世，恐也不是赞许的事情。不过这种事情因为很少，所以一有人这样做我们会惊叹他的德行的高超，但智者哦，恐也并非这样子看事情。如果这样我们称为仁、称为慈悲，那我相信高雄的登革热是不得了。所以不是可以以一个非其道的事情来欺瞒一个人的仁，骗了一个人的仁，这也是做不到的事情。

孔子跟宰我这段对答只是一个简单的示范，我们还可以推类到很多地方。比如说，你只要好好地念经，你就会成佛，有没有？你就一辈子苦苦地念，你就会成佛，再多的苦都要念，一天都不要怠惰，你就成佛了。不来讲别的，这个难罔以非其道，这个里面因为还有很多转折的地方。

看下一段，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子说，君子博读各派的学问，博学于文。再用礼来约束他，约之以礼。这样呢，可以不违背这个道太远，亦可以弗畔矣夫！“畔”就是背叛的叛，是一样的，可以不违背这个道太远。博学者需将一门学通，然后再学一门，越学越博才能够知古今之事变，人事之迁流，乃能应用无穷。为什么劝一个人读历史啊？鉴古知今嘛，时代虽不同，那个人心的贪是一样嘛，人心的狡诈是一样嘛。我们看古代的一些事情的变化，东周你给他四百年看下来，那些为非作歹的几乎都没好下场。然后你可能会回一句说，“那个做好的可能也很多没好下场，你看关公后来还被砍头，有没有？你看伍子胥那么忠后来还被砍头，两眼还挖了。”到底是做好有帮助还是做坏有帮助呢？那个是这样，人生呐我们常常只看到短短的你活着的这一段，你还看不到后面还有一段，这样论会有一点不准。但是为非作歹的、心机狡诈的、在官场上争权夺势的，几乎你很少很少看到，到人生终了还有善终的，这很少。所以博学有博学的好处。

要是所学拘于一门，如何能观其汇通？但所不能忘掉的是所学不外是道德仁义而已，为什么要博学呀？当然混口饭吃是其中一个目的，不过混口饭吃不必太博，其实要混口饭吃其实很简单嘛。既然要这么博，就是因为想要贯通这些学问，那想要贯通就得博学，不能拘于一门。所以你如果说读经典，那你要读哪一家？当然是这样，你找各家的信徒，你来问他读哪一家？他们说哪一家？就唯独我这一家，天下第一家，天上地下唯我独尊那一家。很可惜的是，这个如来佛也讲这一句话，老子也有讲过这一句话，读哪一家？每一家都以自己为最真。实际上这些圣贤如果有一天在天上汇聚，恐怕会互相称对方为第一。但是我们这些后世的人，高傲的不得了，我们总以自己一家为第一对不对？你有没有站在这一家说说别人的第一，各位你敢不敢？这个气度有没有？没有，我很少看到，站在这一家说别家第一，敢不敢？最近很不错，有两个大师在电视上，一个天主教还是基督教？一个佛教，两个大师，在那边谈，谈两个宗教有什么共通处啊，怎么样彼此尊重的问题啊，这是一个很好的示范，宗教家就是应该要有这样的气度。

那宗教所谈，不外性理，不外乎仁义道德之事。而仁义道德呢非礼不成，孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这个艺，就是礼乐射御书数，礼乐射御书数是以礼为首。故虽博学，而首需学礼，以通世故人情。然后一切学问行之能和中道，不至因博学而骄矜、自私，所以说，亦可以弗畔矣。

约之以礼，这个“礼”，礼节的“礼”，通道理的“理”。约之以礼，有这个礼，人情世故上就能够用得通，所以呢不至违背大道圣言，亦可以弗畔矣。又“约”字，也有简约的意思。这个“礼”呢，礼节的礼，也有道理的“理”的意思。学了再多的道理，要是没有找出一个共同的主轴来，那么学得越多就越慌，你根本不知道谁是对，对不对？整日随着讲学的声音在流转，内在却没有一点把握，这个呢，也是丝毫没有意义的。多学虽美，但也必能从中寻出个至简至要，永远不变的心性的主轴来，才有一个归根处，这个便是约之以礼它的重要。约之以礼，博学这么多，要找到最简单的地方，就是约。那简单的地方在哪里？在礼，这个礼不只是礼节的礼，它还通道理的理。

夫子此章是为了那些整日惶惶于博学而骄矜自私的人来说法，也是为了那些只顾博学却不懂得将学问归结到永远不变的心性上、这个主轴上的人来说法。徒然是博学，你可能也会看到过很多这种朋友，下了班就混到书店里面，生怕有哪一本书没看到，什么杂志都看呐。你问他为什么这样看？因为跟人家谈话谈不上来，你就是要这样子跟人家谈话才有很多题材，可是这个题材你有没有发现你的精力用在一个浮萍上？没有根呢。这个话题是下个月你就用不上，下个月你要再谈这些你就逊毙了，对不对？到底什么东西是你学了之后，你千秋万载都用得到的，那个是永远不会变的东西，那才是省力气的地方。

看下一段，子见南子，子路不说，我们先介绍一下“南子”，南子是卫灵公的夫人，素有淫乱之事，声名昭彰的。夫子因南子请见，南子就是听说有一个大圣人来到我们卫国，那个大圣人一定长得很帅，南子就这样想，所以呢，找尽各种理由、各种办法要见见夫子。夫子呢因南子召见就见了南子，子路非常地不高兴。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！这个矢之曰的“矢”就是发誓的誓。夫子对子路发誓说，我要是见南子有一点不合道理的事，天厌恶我啊！天厌恶我啊！南子虽素行淫污，但却也有明人之智，其请见孔子，非无用才之心。她想要请见孔子说，有个大圣人来这，到底何方人也，长什么样子，有什么才干，看看他。所以她求见夫子也有一点点的慕道之心，她既拿着爱慕道德的心来请见，如此，夫子所见的是爱慕道德的南子，而并非接见一个淫污的南子，所以这有何妨？此刻夫子踏的是别人的土地，顶的是别人的天，若坚拒不见，必触南子之怒。这是当时各位也要了解，换个时空想想，那个时候是战国时代，杀人不眨眼的时代，你不要小看一个小寡君，一个小君他也掌有杀人的权，很容易的。

子路气节高贵，疑夫子此见将黜身行道，就是不顾道德、不顾原则，反正若南子叫他去当官就当了，所以心生不悦。正犹公山弗扰、佛肸召孔子一样，这两个人都是叛臣，也曾经召过孔子，子欲往，子路也都不高兴，可是孔子也是都去，为什么？因为要行道你是要帮助一个人，那一个人不一定现在就是明君，但他如果愿意用贤人，他也有可能成明君的，对不对？身处乱世，又要不失内在的气节，又要审时度势、明哲保身，又要把握这个时机，为行道开创出一丝的曙光，无怪乎夫子被称为“时圣”。不是鼓励你什么人接见你你都得去见，那个是有前提的。前提是自己的内在要有把尺，够坚固。就像那个最坚硬的石头，永远磨也磨不坏的，有这种坚定的气节谁找你都可以去，因为这种气节的人就是要救天下的。救天下的人还怕那个鄙污淫秽的人把你污染的话，各位，那你还救得了天下吗？就救不了天下啦。就像当医生又怕细菌的话，你还当得了医生吗？你自己有一个办法，有一个防护罩，那个细菌侵袭不了我，我就到哪里都可以当医生了，各位对不对？医生就是要去治病的，以夫子这样程度的人就是要去治病人的，那些病人就是最淫污的人，所以谁找他，他都可以去。但是他会不会劝他的弟子说，谁找他都去呢？是不会的，夫子的条件就是说自己亲身做了很多不对的事情，那种人不要跟他交朋友，当时夫子教徒弟是这样。可是自己却不是这样，这是为什么呢？这是因时因地而制宜。

我的先师呢，另外有一段他的看法。《论语》有一段，孔子见卫灵公的夫人南子，这个南子很漂亮，而且好淫，子路不悦地说，我们夫子怎能见这样的女人呢？但是佛跟圣人有他的看法，并不是为了她的美貌，而是为了要度化她。这种女人要是不度她上岸，凭她的美貌妖艳都不知道要迷惑多少人。她找我，好吧，就去吧。所以就可以了解，这是我师父的看法，我的师父没有把三家经典都讲完，但他偶尔讲别的课会讲到这么几句。

战国时代还有一个江洋大盗，叫做盗跖，盗跖的军队十万上下，各位十万上下在现在的几个国家有啊？可能也不多。你就知道说，江洋大盗做到哦，他们的部队到哪里，哪里就烧杀掳掠，这样子。有一天孔子为了度化他也去见他，然后差一点走不出来，吓得满身汗，一次度不成，他想下次不能再去，进去是出不来的哦，要审时度势啦。