58. 德与才，如何选择？

有德，好！有才，好！在社会上为人处事，德与才该如何选择？有德无才办不好事，有才无德更危险、德才兼备才圆满，德与才跟智与仁一样两者缺一不可，需齐头并进。

6.18子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

6.19子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

6.20樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6.21子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

6.22子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

6.23子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“知道大道不如喜好大道，喜好大道不如乐于去实施大道。”浸淫在里面，投入在里面，快乐享受在里面，叫做“乐知者”。凡事只求知道而没有实行，能够得到什么益处呢？唯有乐于行道，立志行道，与道合一，去享受这个落实，才能够得到好处。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等的才气以上的人，才可以告诉他上等的道理，中等才气以下的人，不能告诉他上等的道理。”讲道理的目的总是希望能够为对方带来好处，但是道理真的深了，听了呢，有时候会因为无法理解反而见疑，怀疑得不得了，抗拒得不得了，因而反而阻碍了这个人的学习进度。因为每一个人的才气不同，因此，圣人的教育就跟着不同。对于下等根器者，与其教导他艰深的性理心法，不如教他切近的处世之道，这个便叫做因材施教。而非看轻或看重某一个人，不是这样，这个是深负教育实责的人所不得不去省思的。当然我们希望每一个人都好，我们希望把最好的道理都告诉他，可是你这一番好道理告诉他，明天他就不来的时候呢？那你就必须深思。所以课堂上能够讲的道理永远都是在中层所接受的这个范围，再深的就没办法讲，这是有原因的。

所以古代的人师傅偶尔就会说：“嗯，谁，某某人，来，我跟你说说。”有没有？跟你说说的时候，就因其才气就有所点化，当众上课的时候就讲当众的话。所以啊，言不必信，行不必果，原因就在这里。你了解这么深，你就讲这么深吗？你了解有这么真，你就讲这么真吗？很抱歉那是没有办法的事情。你做到那里已经那么极致了，你讲出来给他们听一定是这样吗？没有，不是这样的事情，所以君子言不必信，行不必果，唯义所在，就看当时的时措之宜。所以我们要了解自己，不求高，不求远，就你可以吸收体会的层面，来作为你进步的基础。

樊迟问知。樊迟问，智慧，怎么样有智慧？怎么样明智？子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子说，务民之意，务就是专心啦。专务于民之义，就是人伦应尽的义理，专务于一个人、正直的人应尽的人伦义理。敬鬼神而远之，恭敬鬼神，你看这个字，表示有没有鬼神？有啊，有鬼神。而远之，但是不可亲昵，要保持距离，叫做而远之，这样便可称得上是智慧啦。

现在的人，难免两端之病。哪两端之病啊？一种是知道要尽好人伦应尽的本分，但却迷信科学，根本不信鬼神。谈什么鬼神？一个善良的心最重要，把你应尽的义务尽好最重要，把老婆小孩养好最重要，谈什么那些，在现在科学和世代常常碰到的。一种是不尽人伦本分，对于鬼神却太过于尚玄好奇，事事依赖神，谄媚神，整日以神为伍，甚至弄得神经兮兮，有没有？听到什么就觉得是有什么启示？开始紧张，手脚瑟瑟发抖，今天不要出门。这两者啊，都昧于事实，并非明智的表现，孔子这句“务民之义，敬鬼神而远之”，真是讲到恰到好处。务民之义，就是尽了人事了啦，我的人事上的义理、人伦，我都尽到了，我该遵守的气节、志节我都做好了，然后呢，还要敬鬼神，但是呢，不可以亲昵。敬鬼神是为了正我的心呐，我能问心无愧、俯仰无愧，但却不渴求跟鬼神去亲昵，求他特别地护佑我，给我特别启示，给我特别感觉，而废了人伦应尽的忠义，所以要先务民之义，那这算是很有智慧。先务民之义，而且知道鬼神要敬，而且还要知道不可以靠他，这就是很有智慧的人，你就知道你的道学可以进步了，尽人事了。

下一段，樊迟继续问，问仁，仁者先难而后获，可谓仁矣。难呐，实行困难的事，实行大的事，实行利益终生的事都叫做难，也许事情很小但很难，那也叫做难。樊迟接着问仁的道，孔子说，仁者先去实行利益众生的大事，或先去实行困难的事，而后才敢期盼自身有所收获，这样呢可以说是仁呐。

这样乍听好像跟仁没什么相关。仁者，以天下事为己任，这就是它的相关处，天下众生的忧患就是自己的忧患，再大的困难也要坚持去行他应尽的义，至于能不能成功，则是听天由命。所以先难而后获，能不能收获啊？那看天。但是我该做的呢我去做。夫子这个话是教人竭力去实行，而后才听天，千万不可一昧地听天而不去实行哦，所以叫做力行近乎仁，在其他文章有讲到，力行，去力行难的事，先不要讲嘛，仁者，其言也讱。讱就是忍着，忍着不要说，先做嘛。

下一段，子曰：知者乐水，仁者乐山，孔子说，明智的人喜好随方就圆，像水一样的能够玲珑变幻；而有仁德的人喜欢安固静谧，像山一样的厚重、踏实，这是智者跟仁者的特质或有所差别。知者动，仁者静，而智慧的人喜好活泼变化，喜好动，这儿走走，那儿走走。有仁德的人喜好安静、镇定，喜欢固守。知者乐，仁者寿，有智慧的人大多快乐活泼，有仁德的人大多长寿。我们看《修真捷径》，仁，即元性也，其体柔慈，发而为仁。就那股里面的中和之气，柔和得不得了，发出来呢，很仁慈。仁者静，厚重不迁，静而有常，故能寿过天地。它很静，气血祥和，心情安宁，肢体百骸气机通顺，所以大多寿，仁者大多寿，而且修炼有成，寿过天地，无有终极，这是仁者寿的原因。但天命跟业力不谈，通常养生来说，放宽我们的黄庭一窍松弛，肢体百骸呢就运转、就顺畅，这就是寿的原因。

这一章所讲的智跟仁呐，实乃性分内所兼具，意思是说不是两个人的比较，不过如果你修得智的德比较突出，就会有智的样子，修得仁比较突出就会有仁的样子。不过仁义礼智信这五常，是性分中已经具足的，所以是性分内所具的。意思就是说一个人呐，这个具足的话，智跟仁具足，能动也能静，能变化也能厚重，能快乐也能长寿，这些本质都存在，在每个人的性内早已具备无缺。因此，在古圣贤中，大智者实在是没有不仁的啦，大仁的是没有不智的，这个本来就是要兼得的东西，不过是举出一端告诉你说有这些特质，智仁本是一体，只要能够照见本性者，都能兼具。

此章夫子乃单就本性之一德发见于外者，说其景象、功效，来鼓励学人立志向上。就是说，五德要一起让你实施很困难嘛，跟你讲一德，你这一德做好差不多会像这样，有这个好处、有这个快乐、有这个长寿，用这样一德来鼓励你的意思啦。

下一段，子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”“变”就是渐入佳境。孔子说，齐国再改一改它的政教就能够达到鲁国的程度，鲁国呢再改一改它的政教就能够跟文武、周公的道要并肩，叫做至于道。

要了解这一章我们要先知道齐鲁的发源，读《论语》、《孟子》也是这样，很重要。某些章节你要进入它的时空、去了解它的背景，这样才不会出错。《史记》里面有这样一段话。

鲁公伯禽，伯禽是谁呢？周公的儿子。之初受封之鲁，鲁国之所以这样来，就是当时周公的儿子受封在鲁这个地方。三年而后报政周公，伯禽去治理了三年，而后才敢跟周公说治理得差不多了。周公曰：“何迟也？” 怎么搞了三年呢？伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。” 说啊，我要改变它的整个风俗啊，把它的礼重订，婚丧喜庆全部重订，大家要能够适应，当然要这么久啊，所以这么慢。太公亦封于齐，周朝从商朝得天下之后，犒赏给这些有功人士，对不对？就封相。姜太公是文王的将军，姜子牙，然后受封于齐。五月而报政周公，治理齐五个月而已，就去报告周公差不多了。周公曰：“何疾也？”怎么那么快呢？曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。” 因为我把君臣的礼简化而已了，然后其他的风俗我不变它，从他们的风俗。但这君臣的礼立起一个大纲，把它更简化。及后闻伯禽报政迟，姜太公先报，后来才听到伯禽报三年。乃叹曰，周公就感叹。呜呼，鲁后世其北面事齐矣！哎呀，伯禽虽然是我儿子，我看他这样治理就知道，当后世开始乱的时候啊，鲁国要来事齐，恐怕强势比不过齐啊。这样说来周公知不知道几百年后的世代事，各个封疆是互相吞并的？早就知道啦，无可避免的，无可避免就不用太过担忧啦，反正他们会处理啦，你也处理不来啦，你看连圣人都无法避免，早就知道啦。再一看他有这样的治国方式就知道说，哎呀，齐的功力比较快，这个鲁啊，彻底要改变它的骨髓，比较慢。夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。这周公说的，政一定要简化，你不简化百姓觉得很烦，要平易近民，百姓就高兴，当然这是一个办法，但百姓高兴不一定对哦，不过是会高兴。周公知后世齐必强于鲁，以齐重武功，就是姜太公他就重效率，那个余风会一直传下去，就是重效率。然后又知齐必先亡于鲁，而且也知道，后文因为没有举出来，周公还知道齐国一定比鲁国先亡，为什么？因为鲁从骨子里改变，他行文教。那这个齐赶效率，暂时能够安定，赶这个功利，但是骨子里没有变，那个急功好利没有变。重文治者后世必宽仁，重武治者后世必霸道，霸道者急功好利，必多杀伤，故终不如仁之安己。仁，当然会北面事他，但仁比较能安己哦，仁比较不引起杀伤哦，对吧？当然有坏处，但它也有好处。

此章齐国强，鲁国弱，所以从治国来说，齐比鲁国更容易治理，因为它强，什么都已经具备了。然齐自桓公用霸术以来，习俗夸诈，我很行、我很行，看不起别人，喜好功利，还不如鲁国有礼乐之遗教，风化醇厚，亦近于王道。但鲁国若不能行王道，反不如齐之兴盛，终究两者皆亡而已，最后还是皆亡。虽然期盼鲁国一变志于道，鲁国有没有变？鲁国没有变，他三月鲁国大治，失去孔子之后一样，它还是回到原点。为人行事也是一样，现在我们把齐鲁就想象成人吧，有时，有某些才干，但德行却不固。或有时啊，颇有一些值得称道的德行，但办事却一无所能。这两者虽各有优点，但若不往上提升，其败亡也是时间早晚的问题而已，若以谁先败亡记之，则有才无德者比较先死。有德无才，老天爷比较疼惜傻人。而且我们人会嫉妒的人比较多，会嫉妒的人多半疼惜没有才干的人，所以有德者比较晚死，有才的比较先死。老实说，最好啦，才干德性齐头并进，到乱世还懂得明哲保身，这也是长远之计。 

如果了解这个呢，那么才德不可废一边呐，这个就是前一章知者乐水，仁者乐山，有没有？一个知，一个仁；一个才，一个德。知仁不可或缺，它的大旨所在，就在这一章来发明。

下一段，子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”“觚”就是有棱角的酒器。孔子说，觚如果没有了棱角，还能叫觚吗？还能叫觚吗？这个话跟《圣经》有一段很像：盐，如果少了咸味还能叫盐吗？还能叫盐吗？味道是很像。

这一章是把觚比喻成有气节有角度的君子啦，君子如果少了气节这种角度还能叫做君子吗？乱世的时候君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，世上的人很少能够名副其实的，就算是隐于山林的，也有借此假托做官的近道，为什么这样说？因为那时候的国君要访贤都到哪里访？山林里面去找，所以他就隐于山林，其实是在等什么？是在等出来的，骗，骗术。自名为讲学修德的人也有成为权奸爪牙的，讲学修德最后帮权奸去聚敛财富的很多的。

夫子看到这种虚诈的世态真是刺目锥心，偶尔看见一个没有棱角的觚，触动了他内心的感慨，因而失神喃喃自语，反复叹息“觚之哉觚之哉”还能叫觚吗？还能叫觚吗？这个觚已经没有角了，其实就不能算觚了。人如果没有了人的仁义又怎能算人呢？现在世上的各界的文人，都求着神圣其“名”，但若要问其“实”啊，有名，那有没有实啊？则唯有自己知道，少了实，那个名除了欺世以外，到底还有什么作用？