略论现代科学与传统佛学

略论现代科学与传统佛学

·大唐密第51代祖师杨佛兴大阿闍黎·

（2002年演讲于上海交通大学）

（2005年再度演讲于同济大学）

2002年9月26至28日，我应邀参加了国际心理科学联合会在广州举办的“第二届心理分析学与中国传统文化国际研讨会”，来自美国、法国、德国、澳大利亚、瑞典、瑞士、日本等国家以及我国（包括台、港、澳）的120多位学者参加了会议。

现值国际反恐时期，外国特别是美国很重视心理分析学，想通过心理分析来识别恐怖分子。他们认为心灵即是大脑功能，于是利用高科技核磁共振等仪器对被测试者的大脑进行分层次、分部位元的扫描和探测，以期解开大脑的奥秘以及了解被测试者的心理反应情况；此外，他们还很重视对我国《易经》的研究，以便有疑即问即卜。在会议期间，我认真听取了学者们所做的报告，并本着研讨和交流的目的，向与会学者提出了三个问题：

一、有学者指出心灵是大脑的功能，那么对心灵的认识是否仅限于此？心灵的含义究竟是什么？

二、有学者提到了人格转变的问题，那么人格转变的关键是什么？

三、还有学者谈及人之初、性本善，那么对人之初应如何界定？

第一、第三个问题，会议主席指定由我来解答；第二个问题的答案不够圆满，由我补充解答。

一、心灵的含义与去染增慧。

佛学和心理学都注重研究人的心灵，但方法不同。佛学的方法是“以行为主，以解为辅”，注重在禅定中观照心灵的究竟；而心理学则注重唯凭意识对心灵做表面的理解。我认为：从事心理分析学研究，首先须搞清心灵的含义，这样，心理学才有可能得到深入发展。现代佛学大德冯达庵著《心经广义》云：“心为有情作用要具，下焉者，惟知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，方知法界性为主。”意识指大脑，意识和阿赖耶识都是受到了污染的，均属杂染心（受污染的程度不同，则人表现出来的智愚的程度也不同，心受到污染轻的人就表现为不同程度的聪明，受到污染重的人则表现为不同程度的迟钝）；法界性始为清净心，法界性亦名“自性、佛性”，不生不灭，不垢不净，不增不减，永远灵明自在、潜能无限、活用不息！佛学和心理学的最终目的是：清除杂染心中的污垢，将杂染心转化为清净心，通过净化内心来发展灵慧性，恢复众生本有的灵明自在的佛性！用佛学的语言即要令净赖耶识、转成无漏业，转无常为永常，转愚蠢为灵明，转肉身为法身！“工欲善其事，必先利其器。”灵慧性提高了，读书自然领悟得快，搞科研也才容易搞出发明创造。目前的心理分析学对心灵的认识仅停留在大脑这一层面，只知意识而不知阿赖耶识，更不知意识与阿赖耶识之间的关联（意识源头是阿赖耶识）。因此，难以使心理学研究获得更为深入的进展。禅宗这样描述意识和阿赖耶识的关联：“看取棚头弄傀儡（喻意识），抽牵全靠里头人（喻阿赖耶识）。”现代最有名的数学家纽曼博士曾提出一个震惊科学界的理论：人体可能具有一种非物质的识我，它控制着肉体的大脑。可见：禅宗的理论同现代数学家纽曼博士的理论是一致的。可惜，目前的心理分析学只重视傀儡而未顾及里头人，其所得理论之不完善可想而知。佛学说人的神识以命根为据点；中医认为下丹田是神明所在之处，以上二说是吻合的。

二、人格转变的关键在于令净赖耶识。

对于人格转变的关键，有学者答是“勇气”。我认为：勇气只是必要条件（没有勇气就没有决心去转变人格），但不是充分条件。我认为人格转变的关键在于令净赖耶识！

《金刚经》云：“如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨；应如是住，如是降伏其心。”所谓“降伏其心”，其含义正是“令净赖耶识”，破除粗执、细执、极细执，从而提高人格水准乃至明心见性！佛学认为人的内心是和外缘紧密关联的，人的所作所为，有作用力则必有反作用力，反作用力形成的业种都储藏在阿赖耶识之中，业种成熟时即发为现行。例如：一个人脾气暴躁就是由于其阿赖耶识中储存有瞋的种子；瞋的种子好象火药一样，一碰到火苗，马上就会爆炸！如果有办法将其阿赖耶识中瞋的种子清除掉，那么，这个人的脾气就会发生自然而然的转变。有个女学生罗小端，原来脾气非常暴躁，经常和家人同学同事吵架。她发过脾气之后，也觉得自己不对，感到很孤独，但想改却始终改不掉。后来她跟我学坐禅，几个月以后，性格就完全转变了，脾气由暴躁转变为温柔、和顺了！其原理何在？那就是通过坐禅令净赖耶识，将瞋的种子清除了，就好像清除了火药，纵然遇到火苗也照样不会爆炸。可见，改造一个人，令净赖耶识才是最妙最有效的办法。但应强调一点，冯达庵大阿阇黎在其所著《佛教源流》中云：“佛教之行须遇法流枢纽住世乃有实际；否则学者任如何用功，只得皮相，无证果可言。”因此，坐禅时，必须要靠通宗祖师加持护念，才能速收法效！

三、性之善恶与阿赖耶识。

如何界定“人之初”？究竟是人刚出生时为“人之初”，还是上帝创造出人时为“人之初”，抑或是猿猴进化成人时为“人之初”？至于“人之初时，人性之善恶”，孟子认为“人性本善”，荀子则认为“人性本恶”。二人的意见相左，究竟谁是谁非呢？

我认为二人各说对了一半。佛教认为：人不是一死百了的，而是死而未了的，是按照因果报应、随业轮回的规律发展的；阿赖耶识去后来先做主公，人死的时候，一切财产都带不走，只有阿赖耶识带着人生前的业种，最后离开遗体。然后，又带着这些业种，最先去投胎。如果阿赖耶识中储存的善种净种多，人就聪明善良富有，也就是性本善；如果阿赖耶识中储存的恶种染种多，人就愚蠢凶恶贫困，也就是性本恶。性善与性恶，应以阿赖耶识所储存的业种来区分。

再谈第二种，上帝造人。对于上帝造人，我们东方人大都不信，因为它经不起科学的检验。

至于第三种，进化论，如果说猿变成人时是性本善，这个问题按照佛教的观点：猿猴如果能持五戒，它再生时就有可能进化为人；反之，如果人不守五戒，他再生时也会退化为猿猴甚至堕入三恶道！是进化还是退化，取决于是真如熏无明（其结果就是进化），还是无明熏真如（其结果就是退化）。比如：如果学生思想纯洁、专心向学，其学业成绩等就上进；反之，如果他受黄色电视、书刊或人情污染，其学业成绩等就下降。

总之，佛教认为人是性本善还是性本恶，取决于他内心的业种（或者叫基因）。究实而论，一切众生都有佛性，人由佛性起用时，初来由于执着和没有经验而受到污染，沦为众生；其实，起初的本性是善的，究竟的说法是“六不”（不生不灭、不垢不净、不增不减）。

四、心理学的应用。

现代心理学的应用范围很狭窄，都是为了治疗心理疾病和精神疾病。事实上，心理学的应用范围应当非常广泛。天下之大莫过于人心！凡是有人的地方，都会有心理问题，大至经济、政治、军事、文化等，小到我们每个人平时的待人接物，都与人心密切关联。或治或乱、或盛或衰，皆由人心引起。了解人心、凝聚人心、发动人心、转化人心，事关重大！中国的心理学，早已有之，而且，远比西方人高明，应用范围也遍及政治、军事、文化、经济等各个方面。我国周朝的姜公、汉朝的张良、三国时期的诸葛亮、明朝的刘伯温都是历史上著名的政治家、军事家和开国功臣！他们对人心理的分析都很到家，他们有共同的特点：“淡泊以明志，宁静以致远；运筹帷幄中，决胜千里外。”前两句，是说他们修持心灵的方法；后两句，是说他们修持得来的心灵应用于政治、军事方面都有很大的成就（能将修持来的智慧妙用于政治、军事方面）。

中国有两句话：“知己知彼，将心比心；知己知彼，百战不殆。”这些都是心理学的灵活应用。兹以张良为例，来说明他的修持方法：张良大智大勇，是汉朝的开国功臣，却又功成身退，因他看透了当时朝廷人物的心态。张良出仕之前，曾拜黄石公为师。黄石公教他：“大莫大于修德，吉莫吉于知足。虚心涵泳，切己体察，弃短扬长，洁身自爱，勤奋修练；以静制动，以柔克刚，以沉治浮，劲气内敛。审时度势而行，不可盲动；动则目的明确，态度端正，思想集中，意志坚定，勤勤恳恳，坚持不懈，精益求精！”张良谨记于心，自强不息；机缘成熟之时，明智而行，终成大事！

五、传统佛学与现代科学（科学越发达，越能显明传统佛学是真理）。

甲、《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”与视觉感应及视网膜成像原理。

人们常说：耳听为虚，眼见为实。其实，眼见未必为实。现代科学已证实：眼睛只能对电磁波中一个很窄的波段作感应，而且，它所看到的东西在经视网膜成像后也被离散化了。因此，我们最忠实的眼睛，所看到的就只是一个不完全的而且掺杂了我们主观意志的外在世界。但是，大家所见的一切都真真实实地摆在眼前，而且所见相同，这又怎么解释呢？这就是佛学所说的“同分妄见”：对同一事物，观察者如果业力大致相同，则所见也相同；否则，则有差异。如《维摩经》中说，舍利弗见到的释迦牟尼佛的化土即地球是脏乱不堪的，而螺髻梵王则见释迦牟尼佛的化土有如梵天一样庄严殊胜；又如，人间所见的下雨，诸天所见是散花，饿鬼所见是下血。同一物体，人眼所见同牛眼、蝇眼所见……各不相同，这一点从光学成像的道理来分析，也没有错。然而，应特别注意：人像物像虽是虚妄不实的，但幻影亦有其规律，不得人为任意破坏；否则，沦为恶取空，陷入魔道！灋轮功不懂装懂，竟有所谓自焚成道，魔妈当众杀死亲生女儿还说是毁灭其肉身、超度其灵魂！这是忽视性理，忽视因果规律的邪见！死后非但不能成道，也不能解放灵魂，反而要受可怕的地狱报应和无穷之苦！这是魔类害人害己、自作自受的邪恶妄行！

乙、《心经》“色即是空，空即是色”与爱因斯坦的相对论等科学。

现代科学的研究对象多为物质，以大家从小受到的教育，难以接受《心经》中“色即是空、空即是色”的道理。事实上，两千多年来，科学家也很难接受这一理论。然而，越是头脑发达、好学深思、勇于求实的人，往往越容易走进佛教队伍、接受佛教的观点。

下面对比某些深奥的佛学、科学理论，请读者细密参究。

《心经》云：“色即是空，空即是色。”（物理学中的品质，佛学名之为色；佛学中的空亦名真如，具有六大性能。）冯达庵著《心经广义》云：真如境界乃如如实际，一法不立！爱因斯坦的场论说：“场乃具有能量强度之空间，其中并无一物。”以上二说的密意近似。又：佛学“色即是空、空即是色”与爱因斯坦的相对论说“物质和能量是同一事物的不同表示”是近似的。现代科学界，不但已经从微观世界的实验中，证明了物质形成于空、变化坏灭、反复不已，而且在宏观世界的研究中，也取得了同样的结论：天文学家霍金斯云：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”例如：天文编号M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬！为高速高能电子从非物质亦即从虚空中射出物质！因此，“色即是空、空即是色”这个理论，现代科学无论是从微观世界，还是从宏观世界，都已证明了它是真理！

佛学还认为：“时空非实。”两千多年来，科学家对此大都持否定态度；但爱因斯坦就认为“时间、空间和物质是人类认识的错觉”，这与佛学的观点也是一致的。

丙、大乘起信论众生心之波动、末那留滞于清净法体的世界缘起理论与量子力学的波粒二向性理论。

冯达庵著《佛教真面目》云：“世界本虚妄不实，然秩序如此严整，必有真实缘起之道。”《起信论》推源于众生心之波动；然众生心之波动如何会形成物质，不可不定中观察，结果知是末那留滞于清净法体也（杨按：此即粒子性的源头）！

世界之缘起是一个很大很难的问题，上述理论谅大家难以接受，然而它却与量子力学的波动性理论和粒子性理论相符。所谓粒子性即末那（执持识）留滞于清净法体也，此与上文从非物质亦即从虚空中射出物质的理论相同。现代著名物理学家菲列茨说：“纽曼精微的量子力学理论显示物质上的实物，只不过是人类意念所造成的而已。”（杨按：此话的表达不够严谨，但与末那留滞于清净法体的密意相通。）

我认为：上述分析有助于启发我们思考佛学是否真理。

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