禅宗的解与行-下

禅宗的解与行

·大唐密第51代祖师杨佛兴大阿阇黎·

（一九九九年十二月十日北大演讲稿）

·下·

《金刚经》历来深入广大佛子心中，持诵、抄写、讲解、注释者甚多，其能默契妙旨者却很少，大都不脱意识形态范围之故。

例如：《金刚经提纲》大慈这一段：“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’”这段经文，义理深奥，非意识形态所能度量！须发菩提心，修慈无量心，修至能入“大慈三摩地”时，才能究竟彻参。能入“大慈三摩地”则位齐菩萨摩诃萨！故经文先提：“善男子，善女人。”至此则云：“诸菩萨摩诃萨。”因为。他能入“大慈三摩地”，身份提高，由善男子、善女人变为诸菩萨摩诃萨。

依识缘相，我执无明，众生同分妄见幻成之我相人相众生相。

修至能入“大慈三摩地”时，则能降伏其心，八种识量，泯尽无余，大慈性光，灵明清净，充遍大千世界！尔时，泯识显智，所观众生，敛相归性，如如然融为一体，定中只有惺惺寂寂，灵明自在，而无我相人相众生相，也就是六祖所说的“无相为体”。

其实，我相是由于八识的局限，修至“大慈三摩地”时，就能降伏八识。定中的境界是惺惺寂寂，灵明自在，而无我相人相众生相。在大圆镜智遍照中，对于三世事相，一念顿具，泯却时间相，故无寿者相！举个例子：英语的ABCD……二十六个字母，你不能离识的时候，从A念到B时，B是现在，A是过去，C是未来，如有本事，则二十六个字母一念顿具！没有前后，无时间相，故无寿者相。上述密意必须通过修证，才能默契之，以意识测度是无法想象的。故六祖云：“诸三乘人不能测佛智者，患在度量”是中肯的。

一切众生都有佛性。爱因斯坦夙根深厚，智慧超群，他说：对于我们这些有信念的物理学家，对过去、现在和未来的区分，只是一个错觉，甚至是一种固执之见。这与法华经云“是法住法位，世间相常住”是相符的。但爱因斯坦仅从数理逻辑上推论之；能入“大慈三摩地”者乃能理论与实践结合验证之。

“是法住法位，世间相常住”与《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”看起来是矛盾的，我们应作如是理解：“是法住法位，世间相常住”是无为法，是证至无寿者相时的境界；《金刚经》偈是有为法，有为法不离因缘，因缘变幻无常，如梦幻泡影。证至无寿者相，就是世间相常住，而不是变幻无常的，在大圆镜智遍照中，对三世事相，一念顿具！

无善根的人对于佛经大都不感兴趣，即使持诵《金刚经》的人，对于某些言说章句也难免有所怀疑。例如：“闻是章句乃至一念生净信者，如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。”对此，我也曾有怀疑，但经历过下列二件事后，令我不得不相信：

一、我当年在广州观音楼听香港筏可法师讲维摩经。法师讲到文殊菩萨和维摩居士你一言我一语滔滔不绝地讨论佛法，舍利弗心想：“现在已经到了吃饭的时候，你们两位圣人这样讨论下去，什么时候才能吃饭呢？”维摩居士马上就说：“唯，舍利弗，你为法来耶，为食来耶？”舍利弗当然不好意思，说：“我为法来，不为食来。”维摩诘居士，紧接着说：“夫求法者，宁舍身命，何言乎食！”我听到这段后就很感动，回来就开始吃素直到现在了。我当时才十八岁。

二、文革期间，我母亲去广州见冯达庵大阿阇黎，冯师说我母亲的根机很好，如果吃荤，可往生到莲花天；如果吃素，往生净土无疑。我当时在东莞做教师，回去之后，母亲就开始吃素了，我常去市场买无精子的鸡蛋吃，当时是文革，对待吃素拜佛的人是当作牛鬼蛇神来批判的。有一次，我去买鸡蛋时碰到街坊组长，她说：“啊，杨老师又去买鸡蛋吃啦。”我听了心惊胆战，害怕她知道我吃素，临去广州之前，对母亲吃素还是吃荤，非常矛盾。到广州见到冯师，这些事情我没有跟他讲，东莞距离广州有六十多公里，按理说冯师也无法知道这些事情，但冯师忽然对我说：“生死事大，令寿堂应该吃素，虽然吃斋期，但吃得不干净也不行。你可以对人说买鸡蛋是为了有营养，容易消化嘛。”于是，我就相信如来悉知悉见，众生一念动时，他便知道了。

冯师开示：博地凡夫，识具外六。外六，指眼耳鼻舌身意六识，而以意识为主。人类意识可以思辨事理，所以意识是世间一切文化的渊源，乃至今天科技发展，创造出人间奇迹。然而，充其量，不脱六尘境界而已。而且，世间事物的发展经常是相对的。今天物质的文明却带来环境污染，特别是生物生存必需的空气和水，受到严重污染，使大量物种灭绝；人类由于污染引起致命性疾病激增；人心亦被污染，黄赌毒泛滥，家庭暴力、骨肉相残以及青少年堕落、犯罪、离家出走等现象，时有发生；恐怖份子和盗匪活动猖獗，有时盗匪在闹市作案，事主大声呼救却无人相助……凡此等等，令人害怕，觉得没有安全感。

如今，佛教正法起不了作用，而邪教邪师却到处招徭撞骗，迷惑人心，扰乱正法！为此，许多正直善良的人，思念佛教正法能够净化人心，有利于国家社会的安定团结，因而发心学佛。然而，学佛必须有所成就才有说服力。“工欲善其事，必先利其器。”科学重实验，佛法重修证。修证过程即《金刚经》说的“应如是降伏其心”的过程；“如是”二字含有“以我功德力，如来加持力，法界滋润力”的内容。唯凭意识度量经文，不论你水平多高，说法多好，充其量不出六尘境界，仍属初级境界；泯去尘身，发现根身，属于中级境界；根尘都泯，发现法身，是为高级境界。

现值末法时期，邪魔外道乘机混入佛教队伍，以假乱真，扰乱人心，故修证过程有境界出现，要善于分辨正邪。如何分辨？

答曰：正的出现，其德、慧、定等都向好的方向发展，乃至会有突出表现。反之，邪的表现，不脱贪图名、利、恭敬等不良现象。有人说：“我比释迦牟尼佛还厉害！”即此一句即可断定他是邪魔，此人就是灋轮功的头子李洪志！我慢浮夸、哗众取宠，扇动他的信徒闹事，说明其德行堕落；其言说与《金刚经》无上妙旨完全相悖，胡说什么有病不用吃药，说明他智慧低劣；有人修其功法以致走火入魔，说明其定是邪定！行者切勿执迷不悟，上当受骗了！

明师转运如来法流通过已心而加持来机，属“真如熏无明，令受持者破障悟道”；反之，邪师以昏浊气流污染来机，属“无明熏真如，令接受者迷真逐妄”甚或走火入魔！

例一：今年三月，据大连李先生说：“我曾请一位邪师灌顶两个多小时，灌后头脑昏沉、智力明显衰退。”我问：“为何会这样？”他说：“初期反应是这样的呀！”

例二：80年代中期，我国落实宗教政策之后，北京有人开坛灌顶，广州一批青年来京参加灌顶；灌后，二位青年随即疯了！其中一位（不是广州人）手拿煤饼向师父掷去，刚好命中师父的额部；另一被灌疯了的广州青年，同来的何某到处都陪着他，走到街上，疯了的青年不肯跟何某走人行道，并说：“你走你的阴间道，我走我的阳关道！”说着，他跑到行车道的铁栏，从左边跳到右边，从右边跳到左边，成为跨栏运动员，可把何某吓坏了……

修证过程，必须注意熏习的法理。冯达庵大阿阇黎和我谈过下列故事：张穆之，善画马，他为了体验马的神情动态，干脆住在马厩里。体验得深，他画出来的马栩栩如生，非常逼真。然而马的习气不断熏习到他的阿赖耶识，以致他临终投入马胎。

世间不少很聪明的人，由于胸无大志，结果，终生一事无成乃至走入邪道，此聪明反被聪明误也。同理，也有根机本来很好的人，由于路线不明，意志和毅力欠缺，结果，终身亦无所成就，殊为可惜！

立大志欲成大事者，请谨记下列十五句话：“目的明确，态度端正，思想集中，意志坚定，勤勤恳恳，坚持不懈，精益求精，顺境不染，逆境不变，愈是艰险愈向前，愈是孤寂愈精进，直达菩提，圆满成就，演进不息，随缘利益众生！”

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