《大宗师》第一讲（5）用“欢喜心”来养无知

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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用欢喜心来养“无知”

什么叫养？我们讲一个人要有修养，要有教养，养就是修行，就是修持。但这个修持，他不是著相的，这个“养”是漫长的，自然的过程。有人问马祖大师，如何修道？马祖说得很简单：“著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？”长养圣胎，养，不管从丹道还是禅宗上来说，都要去养。在座的好几位都是当母亲的，当你生下小孩以后，你要去养他。但怎么去养呢？是不是生下了一个仔，明天就成了帅哥靓女，楚楚动人；今天生下来，明天就让他读博士后？不可能啊。植物都需要发芽，生根，开花，结果的漫长过程，何况人的成长过程呢？拔苗助长是不行的。

小孩子要靠自己成长，你拿最好的饮食喂他，他也要自己吃，自己消化，自己吸收。给他最好的书，请最好的老师，他也需要自己去看，自己去听，自己去想，还得自己去吸收、消化、融会贯通才行。用六祖大师的话来说，就是“自修自行自成佛道。”这一切都离不开自己的参与，这个自己参与，不管是老师也好，善知识也好，父母也好，都没法给力的。有的小孩子逆反心理重，父母要求过了，他心里面就反抗，根本不听你的。所以我们要看见这个“养”字，真是奇妙无穷啊。

当年我经常跟李更生老师在一块儿，他是南怀瑾老师的师兄。他对我很客气，叫我“冯老师”，尽管比我还大四十多岁。他曾对我说：“冯老师，在见地上别急，慢慢养，养到一定程度自然就会出来了，跑不了的。”包括破参，你能限定自己破参吗？有的人说，我在这儿闭死关，三个月不开悟，绝不起坐，这样发心的人不少，三个月能开悟吗？未必能开悟。的确，很多人给自己的指标，要这样，那样，但八识田中的种子，你是调不动的，菩萨都调不动，还别说你自己了。一分钟以后你想什么，你能控制得住吗？一分钟以后你说什么，你能控制得住吗？控制不住。如果一分钟以后我想什么能控制得住，能自由支配念头，自由支配理性，每个人都可以拿诺贝尔奖金。正是因为我们没法去料理八识田中的种子，对未来有什么因缘没法把控，所以只有去养，养正气，养正念。至于其它的就别管他，养正以待缘，养气以待物就行。

宋朝的时候，有一个优秀的禅师，五祖法演禅师，也是我的四川老乡。当年在五祖寺的时候，很多人在参他，参得最勤的当然是他的徒弟。他跟他徒弟说：“你就只管参，别管悟不悟，悟不悟交给老天爷。你就如是用功，别给自己提要求，生死都别管，那是自有定数的。你把这一切一切全部放下，老老实实去参，一根筋地参下去，总有开悟的一天。但具体是哪一天呢？老天不知道，我不知道，你也不知道。”这个就是在养中去参，在参中去养，如果不放在养上，你功夫用过头，成神经病了怎么办？走火入魔了怎么办？

养是一个缓慢的过程，用的是“文火”。如果说从小孩到成人，要吃三头牛，五千斤大米，一百斤蔬菜，今天就全拿来给宝宝吃，把这个时间省略，小孩立马就成人了，可能吗？饭永远是要一口一口吃，路要一步一步走，学问要一点一点做。在禅宗上，要培养，慢慢地养，急不得，总有花开见果的那一天。

这里的“知之所知”，说高点就是正知正见，并以此来养我们的“知之所不知”。对这个“不知”，要当作菩提，当作欢喜来对待。2002年，我陪佛源老和尚到鸡足山，参与虚云禅寺开光典礼。奉佛源老和尚之命，我给山门写了副对联：“圣地相逢，欢喜人来欢喜地；名山留迹，菩提道上菩提心”。这副对联很舒服，大家都说好。上次到海南南山寺，也把这副送了他们，作为山门的对联。他们请北京的沈鹏先生写，沈鹏先生很喜欢，马上就写了，现在还挂在南山寺的弥勒殿门外。

我们一定要善于用欢喜心来养，养什么呢？养无知。我们的生活之中，在思维修的时候，一定要明白“无知”的妙处。求知很累人的，已知之中的很多内容未必令你舒坦，在求知的路上，很多是招来烦恼的，一定要善于养无知。我现在上了年龄，脑供血不足，思维的频率比年轻时慢了很多。我年轻的时候，一秒钟一两百个念头都可以转得动，现在一秒钟转一个念头有时都转不动，经常属于神经短路的状态。以前还是有点郁闷，有点急，老年痴呆开始了。后来觉得管他的，养无知嘛，回向一下，觉得蛮舒服，蛮爽的。所以，我们一定要做到这个，“以其知之所知，以养其知之所不知”。