【1-03-19】阿赖耶识不是轮回主体

内容提要

一、安立依他起自性的目的

 佛陀三时教法的三自性中的依他起自性的安立，是要解决两个问题。第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

二、依他起自性的杂染部分——藏识

依他起自性的杂染部分，就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型。在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。

原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。在这循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。这就是为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感，如此真切的原因。

种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界，只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识。除此之外，什么都没有。

三、对阿赖耶识的误读

阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分，而佛陀安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。但是千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，明明是解构凡夫境界的法、破“我执”的法，却被解读为：为凡夫境界的存在，为“我执”的存在，找存在依据的法。主要表现为下边两个方面：

第一、认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是误以为心外世界存在的错觉。可是千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据。凡夫心外世界哪来的？阿赖耶识种子现行出来的，这就南辕北辙了。

第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。初时教法的十二缘起就是在解构轮回主体，告诉凡夫轮回无我。由于众生心中的“我执”坚固，很难接受轮回无我，要么不承认有轮回，只要一承认有轮回，就得有轮回主体。我经常被问的一个问题就是，无我谁轮回？我总是得耐心地解答，轮回就不能是一个相似相续的过程？非得有个我在轮回吗？

二时教法的四重二谛的缘生缘起的解构，就不仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体？可是“我执”坚固的众生难以接受，还是不断地问，无我谁轮回？我只能耐心地回答，你是想轮回还是不想轮回？轮回如梦，醒即解脱！你怎么非要给轮回找到一个真实的轮回主体？你这是打算永远轮回下去吗？

多少人费了很大的努力，才勉强接受了十二缘起的轮回无我，才勉强接受了如梦轮回是无我的。可是当学到三时教法时，居然老师说阿赖耶识是轮回主体。终于给轮回找到我了，谁轮回？阿赖耶识轮回，又是一个南辕北辙。

佛陀在《解深密经》里说，阿赖耶识这个法义，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。就是佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我。

四、依他起自性的清净部分——正智

凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。正智缘真如，证圆成实自性。

总结一下，依他起自性分杂染和清净两部分，杂染部分是藏识，清净部分是正智。依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

三时教法的三自性中的核心，就是依他起自性。