《金刚经》043 应无所住而生其心（第10-11段）

关键词: 

《金刚经》第十段

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。” 

 “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

庄严佛土：“胜义谛”中，能庄严、所庄严都是空性

清净心的“心”：阿耨多罗三藐三菩提心，无上正等正觉的心，成佛的心（大乘佛法的成佛不是自我的成佛——度一切众生成就无上正等正觉），入“世俗谛”菩提心清净心的“清净”：与“染污”（或“杂染”）相对，不染污，基于空性而发的菩提心，就是清净的心，生清净心就是生起菩提心。

菩萨应该怎么样生起清净心呢？

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

色、声、香、味、触、法：六尘，不管是在十二处（六根 ＋ 六尘）还是十八界（六根 ＋六尘 ＋ 六识）里，六尘都是表征着凡夫所感知的自以为的存在的外部世界——外境。

大菩萨生起菩提心，是不住于六尘，不住于外境的。

应无所住而生其心：

因为在“胜义谛”上一切外境都是空性，所以“应无所住而生其心”，这个菩提心是无住而生，是基于空性而生；

应无所住而生其心，就是基于空性而生起度一切众生的菩提心，这才是真实的菩提心，是大乘菩萨修行之所依。

“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

大乘佛法里，见道的菩萨、见实相的菩萨，他的身庄严无比、大如须弥山王；

见实相的菩萨，也就是登地菩萨、修道位的菩萨，从他的大悲的愿力和修行的无量的功德上，会成就他的法性身，而这个法性身大如须弥，非常殊胜庄严，对凡夫有着巨大的加持力和摄受力；

凡夫看不见大菩萨的法性身，只能看到大菩萨的化身、肉身。菩萨的法性身依然是空性。

小结：
a．第十段第一部分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

这一段讲菩萨的修行，佛在因地的时候，还是在菩萨的时候，听法无所得

b．第十段第二部分“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

基于空性而生起菩提心，这是大乘菩萨修行所依

这一段讲大乘菩萨的修行，而且修行的过程无所得。

c．第十段第三部分
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

这是讲，大乘菩萨经过自己多生累劫的修行，见道了、登地了，成就了庄严殊胜的法性身，但佛说“此身即是非身，是名大身”，这是讲菩萨的证得的果无所得。

《金刚经》第十段讲了三件事情 菩萨的听法无所得 菩萨的修行无所得 菩萨的证果无所得

《金刚经》第十一段

 “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？
是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

为他人说：两个法义，一是宣说，二是讲解法布施与财布施不是量上的差别，而是质上的差别。法布施为最六度中，“布施度”排第一，在“布施度”中又以“法布施”为最重要。

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们学习到了《金刚经》第十段的第二部分。

老师说：“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答：“不也，世尊！”说“菩萨不庄严佛土”，“何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”佛陀在很多经里边讲菩萨“庄严佛土”，而在“胜义谛”上根本没有什么佛土可庄严，“能庄严”、“所庄严”是空性，只是在“世俗谛”上为度化众生的方便，在名言上说“庄严”。

继续看经文。“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心”，老师说：“须菩提啊！那些大菩萨们应该按照我下边这样说得去生起他的清净心。”

首先说“清净心”的“心”指什么“心”？结合《金刚经》后面的经文，我们可以理解，这个“心”指的就是“阿耨多罗三藐三菩提心”，就是“无上正等正觉的心”，也就是通俗地讲，成佛的心。当然大乘佛法的成佛不是自我的成佛，而是度一切众生成就无上正等正觉，所以这个“心”就是“世俗谛”菩提心。

那“清净心”，什么是“清净”？佛教说“清净”，对应的那个词叫做“染污”，或者叫“杂染”。那什么是“清净”‐‐‐ “不染污”？基于空性而发的菩提心就是“清净的心”，所以生清净心就是生起菩提心。
那大菩萨们应该是怎么样地生起菩提心呢？看下边的经文：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。好，不住色、声、香、味、触、法生心。“色、声、香、味、触、法”在佛教里叫“六尘”，“尘土”的“尘”。

那么不管是在“十二处”还是“十八界”里边，这“六尘”都是表征的是凡夫的所感知的、自以为的存在的外部世界，佛教叫外境。那么大菩萨们生起的菩提心是不住于这“六尘”，不住于外境的。

为什么？因为在“胜义谛”上，这“六尘”是空性。因此下边说：“应无所住而生其心”。所以这个菩提心是无住而生，也就是基于空性而生，如果有一丁丁点儿的不空，那都是有所住。所以，“应无所住而生其心”就是基于空性而生起“度一切众生”的“世俗谛”菩提心。

“应无所住而生其心”这句话在中国很出名，因为我们中国禅宗的第六代祖师惠能就是在这句话上见性的，在这句话上大悟的。因此这句话很出名。那么惠能禅师跟《金刚经》这句话很有缘，也是他老人家往昔相似相续的多生累劫的修行，在这一生即将见道了，那么，在《金刚经》的这句话上，这句话的触发他老人家见性，这是惠能老人家与《金刚经》的这句话的缘份，当然因此这句话出名了。

但是，当我们学习《金刚经》的时候，当对照原来的梵本，我们看这句话的法义的时候，我们不要因此对这句话作过度诠释，把这句话解释出很多其实原本没有的法义。其实“应无所住而生其心”，就是基于空性而生起度化众生的菩提心。那么，基于空性而发的菩提心是真实菩提心，在大乘佛法里，这是大菩萨修行之所依，“依靠”的“依”。

好的，我们回顾《金刚经》第十段的这第二部分，讲了两件事：第一件事，菩萨的修行就是庄严佛土，但是，庄严者非庄严，只是名庄严。菩萨修行之所依，是菩提心，但这个菩提心是无住而生的菩提心，是基于空性而生的菩提心。这是这一段的法义。

看这第十段经文的第三部分。老师说：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”老师问须菩提一个问题，说：“假如有一个人，他的身体大得跟须弥山一样，那你说他的身体大不大？”须弥山是印度古人认为我们这个世界的中心最高、最高的那座山，如果用今天的话语比喻的话，就是喜马拉雅山、珠穆拉玛峰。说一个人的身体大得跟须弥山一样，那谁的身体大得会像须弥山一样呢？ 

在我们大乘佛法里边，这个见道的菩萨、见实相的菩萨，他的身庄严无比，大如须弥山王。这个没有见道、没有见实相的菩萨 —— 后面我们会讨论，是资粮位、加行位的菩萨，那么他们的身体跟我们凡夫没有太大差别。

那么真正见道的菩萨，见了诸法真实性的菩萨，用佛陀的“二时教法”，叫见实相的菩萨，也就是登地菩萨，就是修道位的菩萨，那么这样的菩萨，从他的大悲的愿力和修行的无量的功德上，他会成就他的法性身，而这个法性身“大如须弥”，非常的殊胜庄严，而且对我们凡夫有着巨大的加持力，巨大的摄受力。所以，大菩萨讲法对众生是有摄受的。

但遗憾的是，菩萨的这个“大如须弥”的法性身，我们凡夫看不见。大菩萨们在我们凡夫眼前是显现的是化身，只是我们凡夫能见到的肉身。而这里边讲的“譬如有人身如须弥山王”，是指的见道的、大菩萨的法性身。

那么老师问须菩提：“那他的身体大得跟须弥山一样，他的身体大不大？”看下面的经文。须菩提言：“甚大，世尊！”，“哎哟，那老师，太大了！”“何以故？佛说非身，是名大身。”即便他身体大得跟须弥山一样，但是佛说：“那根本就没有身。”

因为菩萨的法性身依然是空性，“是名大身”，只不过是佛陀度化众生在名言上说它甚大，说它具有大身。好的，这是《金刚经》第十段的第三部分的法义。

那我们总结一下《金刚经》这第十段的经文。这第十段的经文分三部分。第一部分，佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”那须菩提回答：“世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”那这段话讲什么？讲菩萨的修行，讲佛陀在因地的时候，“因果”的“因”，就是还是在菩萨的时候，“听法无所得”。这是这段的法义。

那第二部分，老师说：“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”我们前面讲过，菩萨的修行，归结为一句话，就是“庄严佛土”。当然在《金刚经》老师问须菩提：“那菩萨庄严佛土了吗？”须菩提回答：“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，也就是基于空性而生起菩提心，这是大乘菩萨修行的所依。所以这一段是讲的大乘菩萨的修行，而且讲修行的过程“无所得”。

第三部分，老师说：“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提回答说：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”这是讲大乘的菩萨经过自己的多生累劫的修行，见道了、登地了、成就了庄严殊胜的法性身，但佛说此身即是非身，只是名大身。这是讲菩萨的证果，证得的果“无所得”。

所以，《金刚经》第十段讲了三件事，是“菩萨的听法无所得”、“他的修行无所得”、“他的证果无所得”。哦，到这里，《金刚经》的第十段我们学习圆满了。

下边看《金刚经》的第十一段。

老师说：“须菩提啊，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”这句话什么意思？恒河，大家都知道，是印度非常著名的一条河，佛陀他老人家就是在恒河边说法。

那么恒河有个特点，就是沙子非常的细小。那么在这里，佛陀说：“恒河中所有的沙数，如是沙等恒河”，老师说：“恒河里一颗沙子代表一条恒河，恒河里沙子数的那么多恒河”，老师问：“那么恒河里一颗沙子就代表一条恒河，恒河里沙子数的那么多恒河里的沙子多不多？”

看须菩提怎么回答，“须菩提言：‘甚多，世尊呢。但诸恒河尚多无数，何况其沙呀！’”，说：“老师，那沙子太多了，为什么呢？因为恒河里一颗沙子就代表一条恒河，那恒河沙子数的恒河，那这恒河数我已经数不清，那更何况我数不清的这么多恒河里的所有沙子，太多太多了。”

 看下一句经文。老师说：“须菩提啊，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”老师说，我今天真真切切地告诉你啊！说如果有个善男子、善女人，他／她把“七宝”铺满了前面所讲的，恒河里一粒沙子代表一条恒河，恒河里沙子数的恒河的所有的沙子数的三千大千世界。

哎呀，大家注意，前面佛陀有过一段类似的表述，说有一个人的“七宝”可以布满一个三千大千世界，我们当时都说，那比尔．盖茨跟那位先生一比，简直是穷光蛋。

那么那位先生与现在讲的这位先生一比，那又是穷光蛋。那么这位先生可以把“七宝”布满那么多恒河沙子数的三千大千世界，而且他把这些“七宝”布施了，老师问：他得的福多不多？

看下一句。“须菩提言：甚多，世尊呢！”那当然太多了。但是看，“佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德啊。”说有一个人，一个善男子、善女人，他能够在《金刚经》里边，哪怕取出来四句话，“为他人说” ——对照梵文是两个法义，第一是宣说，第二是解释、讲解。

如果你能从《金刚经》当中，哪怕找出四句话来宣讲，来为其他人解释，那么你所获得的福德比前面那个把恒河里一颗沙子代表一条恒河，恒河沙子数的恒河里的所有沙子数的三千大千世界里铺满“七宝”，把这“七宝”都布施的人所获得的福德还要多。

各位，佛陀这故事讲得如何？佛陀用了这么一个极度夸张的比喻啊！为什么？佛陀这段话想表达什么法义？在前面章节里，佛陀说，有一个人把铺满一个三千大千世界的“七宝”布施了，他所获得的福德比不上给一个给别人讲四句《金刚经》的福德。

那么有人就会想了：那一个三千大千世界“七宝”布施了，不如讲《金刚经》四句话。那如果布施了两个三千大千世界的“七宝”呢？三个三千大千世界的“七宝”呢？十个三千大千世界的“七宝”呢？或者我布施了一百个铺满三千大千世界的“七宝”呢？是不是我的福德就可以赶上了为别人讲《金刚经》四句偈的人的福德？

各位，佛陀在这里用了这个极度夸张的比喻，就是让你死了这条心吧。你别说用一百个三千大千世界装满“七宝”布施，一千个、一万个、十万个、百万个、千万个、一亿个，现在说是恒河的一颗沙子代表一条恒河，恒河沙子数的恒河里边的所有沙子数的三千大千世界，各位，你死了这条心吧，你布施了多少“七宝”，都不如讲《金刚经》四句偈。

什么意思？佛陀想告诉我们，“法布施”与“财布施”不是量上的差别，而是质上的差别。这就是佛陀在经典里边反复强调的，“法布施”为最啊。所以，对一个发大乘心、修行大乘佛法的人，修“六度”，“布施度”排第一。也就是“布施”是大乘佛法修行的第一个法门。

那么在“布施”当中，又以“法布施”为最重要，所以我还是强调，我们一个修行大乘佛法的人，你每天都应该问一问自己：法布施了吗？当然，如果你真正地法布施了，布施了还得当没布施。

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