《金刚经》044 身命布施（第12-13段）

关键词: 

《金刚经》第十二段“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一
切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”（鸠摩罗什译本）

a．随说：宣讲、解释
b．佛塔：供养佛的舍利
c．受持（抓住）、读诵、通晓法义、为别人详细解说
d．鸠摩罗什大师译本： 须菩提， 当知是人成就最上第一希有之法。玄奘大师译本：如是有情成就最胜希有功德！
义净大师译本：当知是人，则为最上第一希有！
e．Sastr：导师，释迦牟尼佛
f．Vijnaguru‐sthaniyah：尊重弟子，具有智慧老师资格的人，在这里指的是佛陀弟子 

《金刚经》第十三段

尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说
三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 

a．世界：凡夫自以为存在的我们正在生存着的这样一个环境、外境的总体
b．微尘：最小的基本元素
c．财布施、无畏布施、身命布施、法布施。除去法布施以外，最难做的是身命布施

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们已经把《金刚经》的第十一段学习圆满了，下面开始学习《金刚经》的第十二段经文。看经文：

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。”这段经文，就是老师跟须菩提说：“随说是经”。

“随说”，对照梵本，它是两个意思：第一，宣讲；第二，解释。“如果有人能够宣讲、解释，那么《金刚经》里边的四句话，你要知道，那么这个讲经的地方，一切世间的天、人、阿修罗这些众生都应该供养，要把它看做像佛的塔庙一般”。

这个印度人建佛塔，主要目的就是为了在塔里供养佛的舍利——就是供养佛的遗骨，因此在佛教徒心中，佛的塔庙那是非常神圣的。

那么，佛陀说：有人能够宣讲《金刚经》那么四句话，这个地方在我们佛教徒心中、在众生心中都应该把它看作像佛的塔庙一样的尊重，要供养。“何况有人尽能受持读诵”——何况有人他能够把整部《金刚经》都能够受持读诵。

那么对照梵文，实际上它是四个动词：第一，受持（就是抓住）；第二，读诵；第三，通晓法义；第四，为其他人详细解说。那更何况如果一个人，他能够把整部《金刚经》都能够受持、读诵、通晓法义、为其他人详细解说，那就更值得供养、尊重，这是佛陀对《金刚经》的极度的赞叹。接着往下看：

“须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法”。“当知是人”，什么人？就是那个对整部《金刚经》都能够受持、能够读诵、能够通晓法义、能够为别人进行详细解说的人，佛陀说这样的人成就最上第一稀有之法。玄奘法师这句话译作“如是有情成就最胜稀有功德！”，义净大师把这句话译作“当知是人，则为最上第一稀有！”。接着看下面的经文：

“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”所以大家要理解，我们要对我们手中的《金刚经》的这个法本要非常地珍惜，因为佛陀在这里说，只要有这部经典所在的地方，这个地方就如同有佛。那么在梵文里边，这个词是Sastr，就是“导师”。那么在佛教里边，“导师”就是释迦牟尼佛。“若尊重弟子”，什么是“尊重弟子”？梵文是Vijnaguru‐sthaniyah，就是“具有智慧老师资格的人”。

其实在这里，指的就是佛陀的弟子。有这部《金刚经》的经典所在之处，就如同有佛在，有佛陀的那些尊重的弟子在。所以大家依据这段经文，我们一定要珍惜我们手中的《金刚经》的法本，学习完了要把它合起来，要把它供养起来，因为有经典在，就如同有佛在，有佛的弟子在。

这是《金刚经》的第十二段经文，我们学习圆满了。下边我们开始看《金刚经》的第十三段经文：

“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，当何名此经？我等云何奉持？’”哦，须菩提又提了一个新的问题，说：“您老人家讲了这么一个甚深法义的一堂课，那日后我们结集起来这就是一部经，当然从‘胜义谛’上是空性，但是在‘世俗谛’上对这部法还得假安立个名字，我们才好、凡夫才好日后依此奉行，依此奉持。”

那么老师对须菩提这个问题的回答，“佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。’”也就是老师告诉须菩提，这部经叫什么？叫《金刚般若波罗蜜》经。所以大家注意，经的名字一般都是佛说，所以大家要用对经的名字要有高度的尊重。如果今天没有时间诵一部完整的经，其实诵一诵经名也是功德无量，因为一般经的名字，就是对这一部经的法义的一个高度概括、浓缩。

好，继续看经文。当老师说，说这部经叫《金刚般若波罗蜜》之后，老师紧接着说：“所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”那么对照梵文原本，其实后边还有一句：是名般若波罗蜜，就是最典型的《金刚经》的三段论。

也就是老师在这里说，这部经的名字是《般若波罗蜜》，但是不要因为老师说了个“般若波罗蜜”，大家就以为有一个实有的“般若波罗蜜”可得，其实只是在“世俗谛”上安立了一个“般若波罗蜜”的名言而已。所以，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

我们前面用了好长一段时间学习佛陀的“二谛”的教理，当我们把四重“二谛”学完之后，我们在第四重“二谛”上理解佛教的这个《金刚经》当中的三段论——佛说．．．．．．，则非．．．．．．，是名．．．．．．，大家就很好理解了。那么就四重“二谛”的这第四重“二谛”而言，“世俗谛”又叫做“名言谛”。

因为“胜义谛”是空性，那么佛陀随顺众生，这时候在“世俗谛”上保留的仅仅是名言，这个名言没有所指的实义。这是《金刚经》第十三段的第一部分经文。

看下边。“须菩提，于意云何？如来有所说法不？”老师问须菩提：“你觉得如何？佛说法了吗？”看须菩提的回答，“须菩提白佛言：‘世尊，如来无所说。’”佛陀说凡夫境界一切都是空性，那么，“如来说凡夫境界一切都是空性”的这个说法本身空不空？依然是空。

所以须菩提回答说：“如来无所说”。这就是从四重“二谛”的第四重“二谛”的“胜义谛”而言，如来无所说，离言空性。佛说一切都是空性，这个空性本身依然仅仅是个名言，而无实义，空性还得空。

看下一段经文。老师说：“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”这里出现了两个概念，两个名言：第一，世界；第二，微尘。什么是“世界”？就是我们凡夫自以为存在的我们正在生存着的这样一个环境，外境的总体叫“世界”。

那什么是“微尘”？微尘在佛教里边就是表示最小、最小、最小的那个基本元素。那佛陀为什么在这里提出这个问题呢？因为在印度这个佛教徒当中，特别是小乘佛教徒当中，它证“人我空”，而“法我空不空？”这个问题是悬置的，没有深入讨论，因此就产生了分歧。

有的人说，我们所生存的这个整个的环境、这个世界，我们可以认为是因缘所生，是假有，不是实有。当然，有一些小乘佛教的佛教徒认为世界也是实有，但是不管认为这个整个世界是假有，还是实有，但是小乘佛教徒的学者都坚持认为，这个世界是由那些最基本的元素所生起的，这个基本元素叫“微尘”，而这个“微尘”肯定得是实有。这是印度小乘佛教的普遍的观点，所以佛陀提出这么个问题。看须菩提怎么回答的。

“须菩提言：‘甚多，世尊。’”当然啦，三千大千世界！构成三千大千世界的这些的种种微尘当然很多。但是，老师说：“须菩提呀，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”所以，佛陀针对小乘佛教的观点要告诉大家，你们认为的世界的最基本的元素，那个最小最小的极微、那个微尘，其实如来说微尘，这个微尘依然是空性，没有什么实有的微尘可得，仅仅是安立个“微尘”的假名而已。

“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”这就是破小乘佛教对于微尘的实有见。既然微尘实有见破了，那么“如来说世界，非世界，是名世界”，那么由这些微尘所缘生的整个的这个世界，它的本性依然是空性，佛陀说世界，你不要以为有个世界实有，只不过是为了度化众生的方便，在“世俗谛”上、在“名言谛”上安立了一个“世界”的名言而已。好，这是这段经文法义。

看下一段。老师说：“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”老师问须菩提：“可不可以以见到如来的三十二相这样身体的形象，就算看见如来了？”看须菩提怎么回答的。须菩提回答说：“不也，世尊。不可以三十二相得见如来啊！”“老师，不可以。不可以以见到三十二相就算见到如来了”。“何以故？”“我为什么这么回答呢？”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

如来虽然讲，在人间示现的佛陀具有三十二相，但是在“胜义谛”上、“空性”上没有什么真实的三十二相可得，所以说“三十二相，即是非相，是名三十二相”，只是在“世俗谛”上、在这个“名言谛”上，假名安立了“三十二相”这个名言而已。“三十二相”这个名言没有所对的真实的“三十二相”的实义。

看下一段经文。老师说：“须菩提啊，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。”注意，这里边出现了一个名言“身命布施”。我们讲，大乘佛法修行六度，而六度排在第一位的就是布施度，那么布施又分几种。那么在佛教典籍当中，对于布施的种类的划分，有不同的划分方法，最主要的就是把布施分为了四种：叫“财布施”、叫“无畏布施”、叫“身命布施”和“法布施”。

“财布施”就是施予其他众生予钱财；“无畏”就是给其他众生以生活的勇气、力量，“无畏布施”；“身命布施”就是以自己的身体的生命去布施众生；“法布施”就是为众生说佛法。

那么对于这四种布施，除去“法布施”之外，另外三种布施，大家分析一下，其实这里边最难做到的是“身命布施”，也就是行布施，就是把自己所拥有的布施给其他众生，那么自己所拥有的布施给其他众生，钱财还是相对容易的，我想我们很多人都能够做到“财布施”。

但是，以自己的生命去布施，这就有点儿困难。所以能做到“财布施”的很多人，其实做不到“身命布施”，舍财容易，舍命难呢。

所以佛经里讲过，释迦牟尼在往昔的多生累劫的相似相续当中，做过无量的身命布施，我们前面讲过最典型的一个故事就是“舍身饲虎”。

有人说，这个、这个做不到，做不到。那么作为凡夫我们的身命布施，其实我们可以退一步讲，比如说，佛教徒经常争论一个话题：这蚊子要不要打？有的佛教徒说，蚊子是害虫，传播脑炎病毒，当然得打。但是，当你说蚊子是害虫的时候，在你心中不过是蚊子似乎伤害了我们人类，你认为它是很坏的东西。

可是各位，大家想一想，在猪的眼里，这世界上最坏的众生是谁啊？其实就是我们人类。那猪要以这种的观点看，那这世界上最应该打死的，那是人。那有的佛教徒说，那好，那这个蚊子不该打，那我避蚊，“避”就是“避开”。比如说，我睡觉得挂蚊帐，或者在卧室里点上一支香，哎，这个香可以把蚊子驱赶到其它的房间里，那我们就避蚊。

当然，这也是一种方式。但是，大家知道，在历史上有这样的修行者，他们专门选择盛夏之夜到山野之中，脱光衣服坐下来，“可怜的蚊子们，吃吧”，身命布施啊！那有人一听，这个、这个我也做不到。

那如果还做不到，那我们就再退一步讲，无偿献血做得到不？身命布施啊。那立个遗嘱，死了以后奉献自己的身体，这一点做得到吗？我想作为一个大乘佛教徒，应该能做到！

好的，这里边佛陀提出了“身命布施”，大家注意，前面的经文，佛陀两次提到“财布施”，就是把布满三千大千世界的“七宝”布施，讲的都是“财布施”，那么这个地方，佛陀提出了“身命布施”。

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