中国通史 中国文化史（四）阶级（1）wav

      古代部族之间，互相争斗；胜者把败者作为俘虏，使之从事于劳役，是

为奴隶；其但收取其赋税的，则为农奴；已见上章。古代奴婢之数，似乎并

不甚多，见下。最严重的问题，倒在征服者和农奴之间。国人和野人，这两

个名词，我们在古书上遇见时，似不觉其间有何严重的区别。其实两者之间，

是有征服和被征服的关系的。不过其时代较早，古书上的遗迹，不甚显著，

所以我们看起来，不觉得其严重罢了。所谓国人，其初当系征服之族，择中

央山险之地，筑城而居。野人则系被征服之族，在四面平夷之地，从事于耕

耘。所以（一）古代的都城，都在山险之处。国内行畦田，国外行井田。（二）

国人充任正式军队，野人则否。参看第八、第九、第十四三章自明。上章所

讲大询于众庶之法，限于乡大夫之属。乡是王城以外之地，乡人即所谓国人。

厉王的被逐，《国语》说：“国人莫敢言，道路以目。”然则参与国政，和

起而为反抗举动的，都是国人。若野人，则有行仁政之君，即歌功颂德，襁

负而归之；有行暴政之君，则“逝将去汝，适彼乐土”，在可能范围之内逃

亡而已。所以一个国家，其初立国的基本，实在是靠国人的（即征服部族的

本族）。国人和野人之间，其初当有一个很严的界限；彼此之间，还当有很

深的仇恨。后来此等界限，如何消灭？此等仇恨，如何淡忘呢？依我推想，

大约因：（一）距离战争的年代远了，旧事渐被遗忘。（二）国人移居于野，

野人亦有移居于国的，居地既近，婚姻互通。（三）征服部族是要脧削被征

服的部族以自肥的，在经济上国人富裕而野人贫穷；又都邑多为工商及往来

之人所聚会，在交通上，国人频繁而野人闭塞；所以国人的性质较文，野人

的性质较质。然到后来，各地方逐渐发达，其性质，亦变而相近了。再到后

来，（四）选举的权利，（五）兵役的义务，亦渐扩充推广，而及于野人，

则国人和野人，在法律上亦无甚区别，其畛域就全化除了。参看第七第九两

章自明。

       征服之族和被征服之族的区别，可说全是政治上的原因。至于职业上的

区别，则已带着经济上的原因了。古代职业的区别，是为士、农、工、商。

士是战士的意思，又是政治上任事而未有爵者之称，可见古代的用人，专在

战士中拔擢。至于工商，则专从事于生业。充当战士的人，虽不能全不务农，

但有种专务耕种的农民，却是不服兵役的。所以《管子》上有士之乡和工商

之乡。见《小匡篇》。《左氏》宣公十二年说，楚国之法，“荆尸而举，荆

尸，该是一种组织军队的法令。商、农、工、贾，不败其业。”有些人误以

为古代是全国皆兵，实在是错误的，参看第九章自明。士和卿大夫，本来该

没有多大的区别，因为同是征服之族，服兵役，古代政权和军权，本是混合

不分的。但在古代，不论什么职业，多是守之以世。所以《管子》又说：“士

之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”《小匡》。

政治上的地位，当然不是例外，世官之制既行，士和大夫之间，自然生出严

重的区别来，农、工、商更不必说了。此等阶级，如何破坏呢？其在经济上，

要维持此等阶级，必须能维持严密的职业组织。如欲使农之子恒为农，则井

田制度，必须维持。欲使工之子恒为工，商之子恒为商，则工官和公家对于

商业的管理规则，亦必须维持。然到后来，这种制度，都破坏了。农人要种

田，你没有田给他种，岂能不许他从事别种职业？工官制度破坏了，所造之

器，不足以给民用，民间有从事制造的人，你岂能禁止他？尤其是经济进步，

 交换之事日多，因而有居间买卖的人，又岂能加以禁止？私产制度既兴，获

利的机会无限，人之趋利，如水就下，旧制度都成为新发展的障碍了，古代

由社会制定的职业组织，如何能不破坏呢？在政治上：则因（一）贵族的骄

淫矜夸，自趋灭亡，而不得不任用游士。参看第七章。（二）又因有土者之

间，互相争夺，败国亡家之事，史不绝书。一国败，则与此诸侯有关之人，

都夷为平民。一家亡，则与此大夫有关的人，都失其地位。（三）又古代阶

级，并未像喀斯德（caste）这样的严峻，彼此不许通婚。譬如《左氏》定公

九年，载齐侯攻晋夷仪，有一个战士，唤做敝无存，他的父亲，要替他娶亲，

他就辞谢，说：“此役也，不死，反必娶于高、国。”齐国的两个世卿之家。

可见贵族与平民通婚是容易的。婚姻互通，社会地位的变动，自然也容易了。

这都是古代阶级所以渐次破坏的原因。

      奴隶的起源，由于以异族为俘虏。《周官》五隶：曰罪隶，曰蛮隶，曰

闽隶，曰夷隶，曰貉隶。似乎后四者为异族，前一者为罪人。然罪人是后起

的。当初本只以异族为奴隶，后来本族有罪的人，亦将他贬入异族群内，当

他异族看待，才有以罪人为奴隶的事。参看第十章自明。经学中，今文家言，

是“公家不畜刑人，大夫弗养；屏诸四夷，不及以政。”谓不使之当徭役。

见《礼记·王制》。古文家言，则“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，

刖者使守囿。”《周官》秋官掌戮。固然，因刑人多了，不能尽弃而不用，

亦因今文所说的制度较早，初期的奴隶，多数是异族，仇恨未忘，所以不敢

使用他了。《谷梁》襄公二十九年：礼，君不使无耻，不近刑人，不狎敌，

不迩怨。不但如此，社会学家言：氏族时代的人，不惯和同族争斗，镇压本

部族之职，有时不肯做，宁愿让异族人做的。《周官》蛮、闽、夷、貉四隶，

各服其邦之服，执其邦之兵，以守王宫及野之厉禁正是这个道理。这亦足以

证明奴隶的原出于异族。女子为奴隶的谓之婢。《文选·司马子长报任安书》

李《注》引韦昭云：“善人以婢为妻生子曰获，奴以善人为妻生子曰臧。齐

之北鄙，燕之北郊，凡人男而归婢谓之臧，女而归奴谓之获。”可见奴婢有

自相嫁娶，亦有和平民婚配的。所以良贱的界限，实亦不甚严峻。但一方面

有脱离奴籍的奴隶，一方面又有沦为奴隶的平民，所以奴婢终不能尽绝。这

是关系整个社会制度的了。奴隶的免除，有两种方法：一种是用法令。《左

氏》襄公三十二年，晋国的大夫栾盈造反。栾氏有力臣曰督戎，国人惧之。

有一个奴隶，唤做斐豹的，和执政范宣子说道：“苟焚丹书，我杀督戎。”

宣子喜欢道：你杀掉他，“所不请于君焚丹书者，有如日。”斐豹大约是因

犯罪而为奴隶，丹书就是写他的罪状的。一种是以财赎。《吕氏春秋·察微

篇》说：鲁国之法，“鲁人有为臣妾于诸侯者，赎之者取金于府。”这大约

是俘虏一类。后世奴隶的免除，也不外乎这两种方法。