中国通史 中国文化史（四）阶级（2）

      以上是封建时代的事。封建社会的根柢，是“以力相君”。所以在政治

上占优势的人，在社会上的地位，亦占优胜。到资本主义时代，就大不然了。

《汉书·货殖列传》说：“昔先王之制：自天子、公、侯、卿、大夫、士，

至于皂隶，抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺槨、祭祀、死生之

制，各有差品，小不得僭大，贱不得踰贵。”又说：后来自诸侯大夫至于士

庶人，“莫不离制而弃本。稼穑之民少，商旅之民多；谷不足而货有馀。”

谷货，犹言食货。谷、食，本意指食物，引伸起来，则包括一切直接供给消

费之物。货和化是一语。把这样东西，变成那样，就是交换的行为。所以货

是指一切商品。于是“富者木土被文锦，犬马馀肉粟，而贫者短褐不完，呤

 粟饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为仆隶，犹无愠色。”这几

句话，最可代表从封建时代到资本主义时代的变迁。封建社会的根源，是以

武力互相掠夺。人人都靠武力互相掠夺，则人人的生命财产，俱不可保。这

未免太危险。所以社会逐渐进步，武力掠夺之事，总不能不悬为厉禁。到这

时代，有钱的人，拿出钱来，就要看他愿否。于是有钱就是有权力。豪爽的

武士，不能不俯首于狡猾悭吝的守财奴之前了。这是封建社会和资本主义社

会转变的根源。平心而论：资本主义的惨酷，乃是积重以后的事。当其初兴

之时，较之武力主义，公平多了，温和多了，自然是人所欢迎的。资本主义

所以能取武力主义而代之，其根源即在于此。然前此社会的规则，都是根据

武力优胜主义制定的，不是根据富力优胜主义制定的。武力优胜主义，固然

也是阶级的偏私，且较富力优胜主义为更恶。然而人们（一）谁肯放弃其阶

级的偏私？（二）即有少数大公无我的人，亦不免为偏见所蔽，视其阶级之

利益，即为社会全体的利益；以其阶级的主张，即为社会全体的公道；这是

无可如何的事。所以资本主义的新秩序，把封建社会的旧眼光看起来，是很

不入眼的；总想尽力打倒他，把旧秩序回复。商鞅相秦，“明尊卑爵秩等级。

各以差次名田宅臣妾。衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所纷华。”

《史记》本传。就是代表这种见解，想把富与贵不一致的情形，逆挽之，使

其回复到富与贵相一致的时代的。然而这如何办得到呢？封建时代，统治者

阶级的精神，最紧要的有两种：一是武勇，一是不好利。惟不好利，故富贵

不能淫，贫贱不能移。惟能武勇，故威武不能屈。这是其所以能高居民上，

维持其治者阶级的地位的原因。在当时原非幸致。然而这种精神，也不是从

天降，从地出；或者如观念论者所说，在上者教化好，就可以致之的。人总

是随着环境变迁的。假使人而不能随着环境变迁，则亦不能制驭环境，而为

万物之灵了。在封建主义全盛时，统治阶级因其靠武力得来的地位的优胜，

不但衣食无忧，且其生活，总较被治的人为优裕，自然可以不言利。讲到武

勇，则因前此及其当时，他们的生命，是靠体力维持的，取之于自然界者如

田猎。取之于人者，则为战争和掠夺。自能养成其不怕死不怕苦痛的精神。

到武力掠夺，悬为厉禁，被治者的生活，反较治者为优裕；人类维持生活最

好的方法，不是靠体力取之于自然界，或夺之于团体之外，而反是靠智力以

剥削团体以内的人；则环境大变了。统治阶级的精神，如何能不随之转变呢？

于是滔滔不可挽了。在当时，中坚阶层的人，因其性之所近，分为两派：近

乎文者则为儒，近乎武者则为侠。古书多以儒侠并称，亦以儒墨并称，可见

墨即是侠。儒和侠，不是孔墨所创造的两种团体，倒是孔墨就社会上固有的

两种阶级加以教化，加以改良的。在孔墨当日，何尝不想把这两个阶级振兴

起来，使之成为国家社会的中坚？然而滔滔者终于不可挽了。儒者只成为“贪

饮食，惰作务”之徒。见《墨子·非儒篇》。侠者则成为“盗跖之居民间者”。

《史记·游侠列传》。质而言之，儒者都是现在志在衣食，大些则志在富贵

的读书人。侠者则成为现在上海所谓白相人了。我们不否认，有少数不是这

样的人，然而少数总只是少数。这其原理，因为在生物学上，人，大多数总

是中庸的，而特别的好，和特别的坏，同为反常的现象。所以我们赞成改良

制度，使大多数的中人，都可以做好人；不赞成认现社会的制度为天经地义，

责成人在现制度之下做好人，陈义虽高，终成梦想。直到汉代，想维持此等

阶级精神，以为国家社会的中坚的，还不乏其人。试看贾谊《陈政事疏》所

说圣人有金城之义，董仲舒对策说食禄之家不该与民争利一段，均见《汉书》

 本传。便可见其大概。确实，汉朝亦还有此种人。如盖宽饶，“刚直高节，

志在奉公。”儿子步行戍边，专务举发在位者的弊窦，又好犯颜直谏，这确

是文臣的好模范。又如李广，终身除射箭外无他嗜好，绝不言利，而于封侯

之赏，却看得很重。广为卫青所陷害而死，他的儿子敢，因此射伤卫青，又

给霍去病杀掉，汉武帝都因其为外戚之故而为之讳，然李广的孙儿子陵，仍

愿为武帝效忠。他敢以步卒五千，深入匈奴。而且“事亲孝，与士信，临财

廉，取与义，分别有让，恭俭下人。”见《汉书·司马迁传》迁报任安书。

这真是一个武士的好模范。还有那奋不顾身，立功绝域的傅介子、常惠、陈

汤、班超等，亦都是这一种人。然而滔滔者终于不可挽了。在汉代，此等人

已如凤毛麟角，魏晋以后，遂绝迹不可复见。岂无好人？然更不以封建时代

忠臣和武士的性质出现了。过去者已去，如死灰之不可复燃。后人谈起这种

封建时代的精神来，总觉得不胜惋惜。然而无足惜也。这实在不是什么好东

西。当时文臣的见解，已不免于偏狭。武人则更其要不得。譬如李广，因闲

居之时，灞陵尉得罪了他，如灞陵尉之意，真在于奉公守法，而不是有意与

他为难，还不能算得罪他，而且是个好尉。到再起时，就请尉与俱，至军而

斩之，这算什么行为？他做陇西太守时，诈杀降羌 800 余人，岂非武士的耻

辱？至于一班出使外国之徒，利于所带的物品，可以干没；还好带私货推销；

因此争求奉使。到出使之后，又有许多粗鲁的行为，讹诈的举动，以致为国

生事，引起兵端，见《史记·大宛列传》。这真是所谓浪人，真是要不得的

东西。中国幸而这种人少，要是多，所引起的外患，怕还不止五胡之乱。

       封建时代的精神过去了。社会阶级，遂全依贫富而分。当时所谓富者，

是（一）大地主，（二）大工商家，详见下章。晁错《贵粟疏》说：“今法

律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。俗之所贵，主之所贱；

吏之所卑，法之所尊；上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。”

可见法律全然退处于无权了。

       因资本的跋扈，奴婢之数，遂大为增加。中国古代，虽有奴婢，似乎并

不靠他做生产的主力。因为这时候，土地尚未私有，旧有的土地，都属于农

民。君大夫有封地的，至多只能苛取其租税，强征其劳力，即役。至于夺农

民的土地为己有，而使奴隶从事于耕种，那是不会有这件事的。因为如此，

于经济只有不利。所以虽有淫暴之君，亦只会弃田以为苑囿。到暴力一过去，

苑囿就又变做田了。大规模的垦荒，或使奴隶从事于别种生产事业，那时候

也不会有。其时的奴隶，只是在家庭中，以给使令，或从事于消费品的制造。

如使女奴舂米，酿酒等。为经济的力量所限，其势自不能甚多。到资本主义

兴起后就不然了。（一）土地既已私有，向来的农奴，都随着土地，变成地

主的奴隶。王莽行王田之制，称奴隶为“私属”，和田地都不得卖买。若非

向来可以卖买，何必有此法令呢？这该是秦汉之世，奴婢增多的一大原因。

所以奴婢是由俘虏、罪人两政治上的原因造成的少，由经济上的原因造成的

多。（二）农奴既变为奴隶，从事于大规模的垦荒的，自然可以购买奴隶，

使其从事耕作。（三）还可以使之从事于别种事业。如《史记·货殖列传》

说：“刁闲收取桀黠奴，使之逐渔盐商贾之利。所以又说童手指千，比千乘

之家。如此，奴婢越多越富，其数就无制限了。此时的奴婢，大抵是因贫穷

而鬻卖的。因贫穷而卖身，自古久有其事。所以《孟子·万章上篇》，就有

人说：百里奚自鬻于秦养牲者之家。然在古代，此等要不能甚多。至汉代，

则贾谊说当时之民，岁恶不入，就要“请爵卖子”，成为经常的现象了。此

 等奴婢，徒以贫穷之故而卖身，和古代出于俘虏或犯罪的，大不相同，国家

理应制止及救济。然当时的国家，非但不能如此，反亦因之以为利。如汉武

帝，令民入奴婢，得以终身复；为郎的增秩。其时行算缗之法，遣使就郡国

治隐匿不报的人的罪，没收其奴婢甚多，都把他分配到各苑和各机关，使之

从事于生产事业。见《史记·平准书》。像汉武帝这种举动，固然是少有的，

然使奴婢从事于生产事业者，必不限于汉武帝之世，则可推想而知，奴隶遂

成为此时官私生产的要角了。汉末大乱，奴婢之数，更行增多。后汉光武一

朝，用法令强迫释放奴婢很多。都见《后汉书》本纪。然亦不过救一时之弊，

终不能绝其根株。历代救济奴隶之法：（一）对于官奴婢，大抵以法令赦免。

（二）对于私奴婢则（甲）以法令强迫释放。（乙）官出资财，替他赎身。

（丙）勒令以买直为佣资，计算做工的时期，足满工资之数，便把他放免。

虽有此法，亦不过去其太甚而已。用外国人作奴婢，后世还是有的。但非如

古代的出于俘虏，而亦出于鬻卖。《汉书·西南夷列传》和《货殖列传》，

都有所谓“僰僮”，就是当时的商人，把他当作商品贩卖的。《北史·四裔

传》亦说：当时的人，多买獠人作奴仆。因此，又引起政治上的侵略。梁武

帝时，梁、益二州，岁岁伐獠以自利。周武帝平梁、益，亦命随近州镇，年

年出兵伐獠，取其生口，以充贱隶。这在后世，却是少有的事，只有南北分

立之世，财力困窘，政治又毫无规模，才会有之。至于贩卖，却是通常现象。

如唐武后大足元年，敕北方缘边诸郡，不得畜突厥奴婢；穆宗长庆元年，诏

禁登、莱州及缘海诸道，纵容海贼，掠卖新罗人为奴婢；就可见海陆两道，

都有贩卖外国人口的了。南方的黑色人种，中国谓之昆仑。唐代小说中，多

有昆仑奴的记载，更和欧洲人的贩卖黑奴相像。然中国人亦有自卖或被卖做

外国人的奴隶的。宋太宗淳化二年，诏陕西缘边诸郡：先因岁饥，贫民以男

女卖与戎人，官遣使者，与本道转运使，分以官财物赎，还其父母；真宗天

禧三年，诏自今掠卖人口入契丹界者，首领并处死。诱至者同罪，未过界者，

决杖黥配。均见《文献通考》。就是其事。