中国通史 中国文化史（二）族制（3）

       以上论族制的变迁，大略已具。现再略论继承之法。一个团体，总有一

个领袖。在血缘团体之内，所谓父或母，自然很容易处于领袖地位的。父母

死后，亦当然有一个继承其地位的人。女系氏族，在中国历史上，可考的有

两种继承之法：（一）是以女子承袭财产，掌管祭祀。前章所述齐国的巫儿，

即其遗迹。这大约是平时的族长。（二）至于战时及带有政治性质的领袖，

则大约由男子尸其责，而由弟兄相及。殷代继承之法，是其遗迹。男系氏族，

则由父子相继。其法又有多端：（一）如《左氏》文公元年所说：“楚国之

举，恒在少者。”这大约因幼子恒与父母同居，所以承袭其遗产。蒙古人之

遗产，即归幼子承袭。其幼子称斡赤斤，译言守灶。（二）至于承袭其父之

威权地位，则自以长子为宜，而事实上亦以长子为易。（三）又古代妻妾，

在社会上之地位亦大异。妻多出于贵族。妾则出于贱族，或竟是无母家的。

古重婚姻，强大的外家及妻家，对于个人，是强有力的外援；如郑庄公的大

子忽，不婚于齐，后来以无外援失位。对于部族，亦是一个强有力的与国，

所以立子又以嫡为宜。周人即系如此。以嫡为第一条件，长为第二条件。后

来周代的文化，普行于全国，此项继承之法，遂为法律和习惯所共认了。然

这只是承袭家长的地位，至于财产，则总是众子均分的。《清律》：分析家

财、田产，不问妻、妾、婢生，但以子数均分。奸生之子，依子量与半分。

无子立继者，与私生子均分。所以中国的财产，不因遗产承袭而生不均的问

题。这是众子袭产，优于一子袭产之点。

      无后是人所不能免的，于是发生立后的问题。宗法盛行之世，有一大宗

宗子，即生者的扶养，死者的祭祀，都可以不成问题，所以立后问题，容易

解决。宗法既废，势非人人有后不可，就难了。在此情形之下，解决之法有

三：（一）以女为后。（二）任立一人为后，不问其为同异姓。（三）在同

姓中择立一人为后。（一）于情理最近，但宗祧继承，非徒承袭财产，亦兼

掌管祭祀。以女为后，是和习惯相反的。春秋时，郑国以外孙为后，其外孙

是莒国的儿子，《春秋》遂书“莒人灭郑”，见《公羊》襄公五、六年。案

此实在是论国君承袭的，乃公法上的关系，然后世把经义普遍推行之于各方

面，亦不管其为公法私法了。既和习惯相反，则觊觎财产的人，势必群起而

攻，官厅格于习俗，势必不能切实保护。本欲保其家的，或反因此而发生纠

纷，所以势不能行。（二）即所谓养子，与家族主义的重视血统，而欲保其

纯洁的趋势不合。于是只剩得第（三）的一途。法律欲维持传统观念，禁立

异姓为后，在同姓中并禁乱昭穆之序，谓必辈行相当，如不得以弟为子等。

其实此为古人所不禁，所谓“为人后者为之子”，见《公羊》成公十五年。

于是欲人人有后益难，清高宗时，乃立兼祧之法，以济其穷。一人可承数房

之祀。生子多者，仍依次序，分承各房之后。依律例：大宗子兼祧小宗，小

宗子兼祧大宗，皆以大宗为重，为大宗父母服三年，为小宗父母服期。小宗

子兼祧小宗，以本生为重，为本生父母服三年，为兼祧父母服期。此所谓大

 宗，指长房，所谓小宗，指次房以下，与古所谓大宗小宗者异义。世俗有为

本生父母及所兼祧之父母均服三年的，与律例不合。宗祧继承之法，进化至

此，可谓无遗憾了。然其间却有一难题。私有财产之世，法律理应保护个人

的产权。他要给谁就给谁，要不给谁就不给谁。为后之子，既兼有承袭财产

之权利，而法律上替他规定了种种条件，就不啻干涉其财产的传授了。于是

传统的伦理观念和私有财产制度发生了冲突。到底传统的伦理观念是个陈旧

不切实际的东西，表面上虽然像煞有介事，很有威权，实际上已和现代人的

观念不合了。私有财产制度，乃现社会的秩序的根柢，谁能加以摇动？于是

冲突之下，伦理观念乃不得不败北而让步，法律上乃不得不承认所谓立爱，

而且多方保护其产权。《清律例》：继子不得于所后之亲，听其告官别立。

其或择立贤能，及所亲爱者，不许宗族以次序告争，并官司受理。至于养子，

法律虽禁其为嗣，实际上仍有之。亦不得不听其存在，且不得不听其酌给财

产。亦见《清律例》。因为国家到底是全国人民的国家，在可能范围内，必

须兼顾全国人民各方面的要求，不能专代表家族的排外自私之念。在现制度

之下，既不能无流离失所之人；家族主义者流，既勇于争袭遗产，而怯于收

养同宗；有异姓的人肯收养他，国家其势说不出要禁止。不但说不出要禁止，

在代表人道主义和维持治安的立场上说，无宁还是国家所希望的。既承认养

子的存在，在事实上，自不得不听其酌给遗产了。这也是偏私的家族观念，

对于公平的人道主义的让步。也可说是伦理观念的进步。

       假使宗祧继承的意思，而真是专于宗祧继承，则拥护同姓之男，排斥亲

生之女，倒也还使人心服。因为立嗣之意，无非欲保其家，而家族的存在，

是带着几分斗争性质的。在现制度之下，使男子从事于斗争，确较女子为适

宜，这并非从个人的身心能力上言，乃是从社会关系上言。这也是事实。无

如世俗争继的，口在宗祧，心存财产，都是前人所谓“其言蔼如，其心不可

问”的。如此而霸占无子者的财产，排斥其亲生女，就未免使人不服了。所

以国民政府以来，有废止宗祧继承，男女均分遗产的立法。这件事于理固当，

而在短时间内，能否推行尽利，却是问题。旧律，遗产本是无男归女，无女

入官的。近人笔记云：“宋初新定《刑统》，户绝资产下引《丧葬令》：诸

身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货卖，将

营葬事，及量营功德之外，余财并与女。无女均入以次近亲。无亲戚者，官

为检校。若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令。此《丧葬令》

乃《唐令》，知唐时所谓户绝，不必无近亲。虽有近亲，为营丧葬，不必立

近亲为嗣子，而远亲不能争嗣，更无论矣。虽有近亲，为之处分，所余财产，

仍传之亲女，而远亲不能争产，更无论矣。此盖先世相传之法，不始于唐。”

案部曲，客女，见第四章。入官非人情所愿，强力推行，必多流弊，或至窒

碍难行。如隐匿遗产，或近亲不易查明，以致事悬不决，其间更生他弊等。

归之亲女，最协人情。然从前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉养的问题。

而家族主义是自私的。男系家族，尤其以男子为本位，而蔑视女子的人格。

女子出嫁之后，更欲奉养其父母，势实有所为难。所以旧时论立嗣问题的人，

都说最好是听其择立一人为嗣，主其奉养、丧葬、祭祀，而承袭其遗产。这

不啻以本人的遗产，换得一个垂老的扶养，和死后的丧葬祭祀。今欲破除迷

信，祭祀固无问题，对于奉养及丧葬，似亦不可无善法解决。不有遗产以为

交易，在私有制度之下，谁肯顾及他人的生养死葬呢？所以有子者遗产男女

均分，倒无问题，无子者财产全归于女，倒是有问题的。所以变法贵全变，

 革命要彻底。枝枝节节而为之，总只是头痛医头，脚痛医脚的对证疗法。

       姓氏的变迁，今亦须更一陈论。姓的起源，是氏族的称号，由女系易而

为男系，说已见前。后来姓之外又有所谓氏。什么叫做氏呢？氏是所以表一

姓之中的枝派的。如后稷之后都姓姬，周公封于周，则以周为氏；其子伯禽

封于鲁，则以鲁为氏；国君即以国为氏。鲁桓公的三子，又分为孟孙、叔孙、

季孙三氏是。始祖之姓，谓之正姓，氏亦谓之庶姓。正姓是永远不改的，庶

姓则随时可改。因为同出于一祖的人太多了，其枝分派别，亦不可无专名以

表之，而专名沿袭太久，则共此一名的人太多，所以又不得不改。改氏的原

因甚多，此只举其要改的根本原理。此外如因避难故而改氏以示别族等，亦

是改氏的一种原因。《后汉书·羌传》说：羌人种姓中，出了一个豪健的人，

便要改用他的名字做种姓。如爰剑之后，五世至研，豪健，其子孙改称研种，

十三世至烧当，复豪健，其子孙又改称烧当种是。这正和我国古代的改氏原

理相同。假如我们在鲁国，遇见一个人，问他尊姓，他说姓姬。这固然足以

表示他和鲁君是一家。然而鲁君一家的人太多了，鲁君未必能个个照顾到，

这个人，就未必一定有势力，我们听了，也未必肃然起敬。假若问他贵氏，

他说是季孙，我们就知道他是赫赫有名的正卿的一家。正卿的同族，较之国

君的同姓，人数要少些，其和正卿的关系，必较密切，我们闻言之下，就觉

得炙手可热，不敢轻慢于他了。这是举其一端，其余可以类推。如以技为官，

以官为氏，问其氏，即既可知其官，又可知其技。所以古人的氏，确是有用

的。至于正姓，虽不若庶姓的亲切，然婚姻之可通与否，全论正姓的异同。

所以也是有用的。顾炎武《原姓篇说》春秋以前，男子称氏，女子称姓，在

室冠之以序，如叔隗，季隗之类。出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬，赵

姬，卢蒲姜之类。在其所适之族，不必举出自己的氏族来，则亦以其父之氏

族冠之，如骊姬，梁嬴之类。又有冠之以谥的，如成风、敬姜之类。这不是

男子不论姓，不过举氏则姓可知罢了。女子和社会上无甚关系，所以但称姓

而不称其氏，这又可以见得氏的作用。

       贵族的世系，在古代是有史官为之记载的。此即《周官》小史之职。记

载天子世系的，谓之帝系；记载诸侯卿大夫世系的，谓之世本。这不过是后

来的异名，其初原是一物。又瞽矇之职，“讽诵诗，世奠系。”疑当作奠世

系。《注》引杜子春说：谓瞽矇“主诵诗，并诵世系。”世系而可诵，似乎

除统绪之外，还有其性行事迹等。颇疑《大戴礼记》的《帝系姓》，原出于

小史所记；《五帝德》则是原出于瞽矇所诵的。自然不是完全的。这是说贵

族。至于平民，既无人代他记载，而他自己又不能记载，遂有昧于其所自出

的。《礼记·曲礼》谓买妾不知其姓，即由于此。然而后世的士大夫，亦多

不知其姓氏之所由来的。这因为谱牒掌于史官，封建政体的崩溃，国破家亡，

谱牒散失，自然不能知其姓氏之所由来了。婚姻的可通与否，既不复论古代

的姓，新造姓氏之事亦甚少。即有之，亦历久不改。阅一时焉，即不复能表

示其切近的关系，而为大多数人之所共，与古之正姓同。姓遂成为无用的长

物，不过以其为人人之所有，囿于习惯，不能废除罢了。然各地方的强宗巨

家，姓氏之所由来，虽不可知，而其在实际上的势力自在。各地方的人，也

还尊奉他。在秦汉之世，习为固然，不受众人的注意。汉末大乱，各地方的

强宗巨家，开始播迁，到了一个新地方，还要表明其本系某地方的某姓；而

此时的选举制度，又重视门阀；于是又看重家世，而有魏晋以来的谱学了。

（详见第四章。）