【人间世·第七讲】左右为难，为何还要安之若命？

本集文稿 

各位听友，大家好。

庄子人间世的前六讲，颜回想要劝谏卫君，孔子对他进行了考前辅导。第七讲与第八讲，也就是本讲和下一讲，讲叶公子高出使齐国之前，来向孔子问道。这个故事的主题，是关于诸侯国之间的“外交”的。转换到今天，其实就是诸组织间的合作与竞争。在这其中，负责协调关系的中间人，该如何保持分寸，既完成职责，又保全自己，其实是一件非常讲究的事情。

叶公子高，姓沈名诸梁，字子高，是楚庄王的玄孙，因为封于叶地，也就是今天的河南省叶县，所以称叶公。

子高的名气其实很大，大家应该都听说过“叶公好龙”的故事，就是那个叶公。过去读音为“叶shè公好龙”，新的读音都换成叶yè了。按今天的学者考证，叶公好龙这个故事应该是当时的某些学派编派他的。

叶公子高出使齐国，可能是发生在楚昭王时期，吴国来犯，楚国节节战败，就派遣子高去齐国求援。楚昭王的心情很迫切，但决策可能存在错误，齐国太精明，并不是个可以依赖的主，所以子高一方面忧心国家，一方面有担忧自己夹在中间难以做人，就来向孔子请教。

好，下面就请大家进入课堂，我们一起开启人间世第七讲的学习。

正文

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可矣！

解读

叶公子就是楚庄王的重孙子，楚庄王的玄孙，他姓沈，名字叫沈诸梁，字子高，它的封地在叶这个地方，所以叫做叶公子高，叶公子，字子高的，封在叶地的那位公子（老师的玩笑话）。这个人是个老实人，特别厚道的一个人，平常他想的也就是说过小日子。

但是，他被派要出使齐国，那么君王派的话肯定还是有目的的，有目标的，他就赶紧过来向孔子请教。他说，我们的君王看待我还挺重要，就让我去出使齐国，但是齐国历来的风格，在外交上是特别有手腕的。他对待任何使者都是很优待，恭恭敬敬的，但是不办事，谁去了齐国都拖，或者说，齐国的外交手腕特别好，谁去了最后都会被打发回来。 

他说你像我这样的人，我去说动老百姓做事，我都说不动，更何况你叫我去说诸侯，我很着急。夫子您以前给我有过一些教导，您说过，凡事不管是小是大，很少有说不行道就能够做得很愉快的，而且，事情如果做不成会有人道之患，就是君王会责备你；如果你勉强做成了，必有阴阳之患，就你身体会阴阳失调，你会生病的，真的是这样。庄子说的还真是这样，太厉害了是吧？真的，如果你不行道的话，你可以做成事儿，你做成了身体上造成隐患，做的不成，你的领导会批评你，你会出问题。

“若成若不成而后无患者，唯有德者能之”，不管做成做不成，都没有后患的，有没有这样的方法？夫子你也说过，有德者能做到。这意思就是说您还是教教我这方面的方法，对吧？

然后为了强调自己的困境，他又说，夫子您看我吃饭，我都吃一些粗粮，“不臧”，不吃那些很精细的东西，做饭我也自己做，我甚至吃完之后洗碗都是我跟我夫人一块洗。这个历史上有记载，他俩特别的优待下人，洗碗都自己洗。

“今吾朝受命”，我早上接受了命令，晚上就开始吃冰块了，我着急上火，已经上来了，我晚上就吃冰块了，我这不就是内热了。我还没有干这个事，我已经有阴阳之患了；如果这个事情做不成的话，还会有人道之患，会有君王的批评，这两患要加一块我咋办？我是一个为人臣能力不够的人，我不足以胜任这样的大事。齐国那么狡猾，我怎么去做这个事儿？真是个老实人，齐国至少还客客气气的啊。 

孔子说，首先你把心放平一点，你接受现实好不好？天下有两个事情是必须做的，第一是“命”，第二是“义”，什么叫“命”呢？父母、子女，这种关系就叫命，你想忘你也忘不掉，你不要骗自己，你想忘掉你的母亲你能忘掉吗？就算她做的事不对，你还是会牵挂她的，所以你就不要试图去做那种自我伤害的事了，哪怕她伤害你，你也不要伤害她。为什么？你会自我伤害。 

那么，“臣之事君，义也”，也就是臣被雇佣的去帮助君王做事，这是你的本分。你看看现在哪儿是没有君王的地方？去终南山行不行？可能行也可能不行，但是诸国交战的时期，你去钟南山可能也不行，也可能随时会出什么问题。

“无所逃于天地之间”，你逃不出去的，只要你还有家有口，你怎么能逃得出去呢？你逃不出天地之间。

“是之谓大戒”，这两个叫大戒（命和义）。你只能选择一个比较好的去对待的方法。如果我们去侍奉自己的亲人，我们要“不择地而安之”，就是说我们不要说非得选择哪个时间哪个地点，我们才侍奉自己的亲人，我们随时随地要对他们好。不要说等我挣了一个亿之后，我再去供养自己的父母，你别这样，为什么？因为“子之爱亲，命也，不可解于心”，如果你做这种等待，你内心实际上很长时间会在一种不太安定的状态，你应该有能力你就做一点，你也不用做太过分。

那么，侍奉自己的君王的话，应该“不择事而安之”。不能挑挑拣拣。他给你派任务的时候，你不能挑挑拣拣说好事我就做，不好的事我就不做，这个叫做“忠心保君”。

你听这段，是不是觉得孔子在宣扬儒家的君君臣臣父父子子，不是这样的，你待会看后面就知道。前面这段说这个是事实，你要面对事实，你必须做到。因为这个世界现在的规则就是这样，如果你不做到，你会被这个规则直接碾压掉。

那么有些人自己侍奉自己的内心，“哀乐不易施乎前”，不会被哀乐痛苦去影响自己的心情。你在把这前面两者安排好的时候，你要把自己的内心安排好，你要“知其不可奈何而安之若命”。

“安之若命”，这个词从哪来？就是从庄子中来。你要知道这是你的命运，谁要你在战国时期生在中土呢，你如果生到古希腊不就好很多吗？你如果生到雅典，你就可以到城邦里头到处去游说，到处去乱说都没事，对吧？ 你也可以到处辩论。谁要你生在这个时候，我就说谁要各位生在这个时代，巨变的时代，谁也看不清方向的时代，对吧？

“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，这是一个人德行的一个高度的体现，所以“为人臣子者，故有所不得已”，只要你是为君王服务，你肯定有不得已的地方。你首先要把你自己的身家你要放平一点，别想那么多，不要太过于贪生怕死，这样的话至少这一趟你就可以去了。

这话说了半天，绕了半天就是一个意思，就你不去行吗？是吧？就这意思，你不去行吗？所以古人说话真是......

所以，庄子祖上肯定是贵族出身，我跟你讲，只有贵族会说这样的话，所有的话全是侧面说，没有正面说的，全是一个故事绕过来，再一个故事绕过去，而且他知识水平越高的越倾向于绕着弯的说话。

好，各位朋友，子高问道孔子的上半部分，就讲到这里。

春秋末期人才辈出，叶公子高其实是当时相当杰出的政治家和军事家，他在叶地主持修剪的水利工程东西二陂，是中国历史上最早的大型水利工程，比都江堰要早200年左右。据叶家的族谱记载，在子高的居所中，悬挂着巨大的水利施工图，施工图上渠网密布。古代称引水为引龙，所以外面渐渐就误传为子高喜欢龙，再进一步，就由文人墨客编派出叶公好龙的故事。

楚惠王在位期间，因为令尹子西沽名钓誉，引狼入室，非要把对楚王室有成见，报复心又很强的白公胜请回来做安置，最终导致了公元前479年的白公之乱。子西被白公胜杀害，楚惠王则仓皇逃出。最后，还是子高率军打败了白公胜，救回楚惠王，平定了楚国的内政。子高的作为，完全就是力挽狂澜。

此后子高身兼令尹和司马二职，军政大权一把抓，帮助楚国度过了春秋末年的艰难时日。4年之后，子高功成身退，回到叶地安度晚年。从这些经历来看，叶公子高的一生，几乎可以说是一个理想的君子的典型。

子高和孔子的关系不错，不过观点有些相左。有一次和孔子探讨什么是正直，子高说，父亲偷了羊，儿子去告发，这种做法就叫做正直。而孔子则认为，父亲偷了羊，儿子替父亲隐瞒，这才是正直。两人彼此都没有说服对方。那么，这就是我们这一讲的讨论主题，欢迎大家在评论区留言，说一说，你同意子高，还是同意孔子，请简要地说明一下理由。

好，本讲到此就告一段落，我们下一讲再会！