【人间世·第九讲】家族传承，顾问何必螳臂当车

本集文稿  

各位听友，欢迎大家来到庄子人世间的第九讲，这一讲是一个小故事，颜阖问蘧伯玉。讲的主题，是说给怎样给未来的暴君做老师。颜阖受卫国的君主委托，给太子当老师。他担忧，教得太严未来会遭到报复，放任自流又对不住君王和国家。所以也是辗转反侧，左右为难。

这个主题转换到今天，其实就是家族传承里的教育问题。

家族传承问题，在今天是一个隐含着的热点话题。颜阖问蘧伯玉的故事说明了：作为一个大家族的家主，你家 里如果有熊孩子，必须你自己亲手去管教他。指望靠几个老一辈教导他，找几个顾问辅佐他，根本就不是办法。

你想想，他们未来会上位，掌握权力和资源，要面对复杂的博弈局面，他们个性中的偏执必然被放大，这个时候，但凡是明智一点的人，谁会跟他们对着干呢？难道你还指望有颜回那样的人从千里之外赶过来劝谏他吗？

在这个故事当中，颜阖就是那位被家主寄以厚望的老顾问，他实在没有办法了，只好跑来找卫国的政坛常青树蘧伯玉求教，蘧伯玉究竟开出了什么药方，以下就请大家进入课堂，我们一起学习。

正文

颜阖hé将傅卫灵公大子，而问于蘧qú伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧qú伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町tǐng畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

解读

颜阖去给卫灵公的大公子也就是太子去教书，他感到非常地不好把握。颜阖是鲁国人，有人说是颜回，不对，他是跟孔子年纪差不多，他应该跟孔子差不多是一辈的。

蘧伯玉是一个著名的贤人，他是孔子的朋友。孔子有两次在蘧伯玉的家里面设帐，什么叫设帐？就是授徒教书，有两次系统性地在蘧伯玉的家里面讲学，蘧伯玉为他提供讲堂。蘧伯玉他是好几代卫国君王的重臣，这个人可以说一生跟孔子是挚友，所以现在孔庙里面在致辞的时候，有蘧伯玉一份，他是东边的第一位。

颜阖看来也是一个老实人，卫灵公要求他教自己的大儿子，这个事你是不能辞的，人家要你教他儿子，又是你的领导，你能辞吗？你辞不了。现在的话无所谓，那会儿可不能辞，因为卫灵公也是个比较厉害的角色。去了之后一看，情况有点不对，所以就跑来问蘧伯玉。因为蘧伯玉是卫国的重臣，是那么长时间的一个不倒翁。

 他说你看现在有一个人，他天生的德性就是喜欢杀戮，就喜欢杀人，天生的习性就很残暴。我要是对他教导不好，也就是随他去，那我没危险，对吧？我怎么着顶着他老师的一个牌子，他杀老师还是不合适的，我又没惹他，我还落点好处，但是对国家不好，我心里过不去。如果我教导他有方，我把他性子强扭一扭，有可能我会被他以后弄死，他现在对我积怨，他弄不死我，等到他继位了，他得把老师弄死。 

他说这个人你要说他不聪明，他也聪明，他聪明到什么程度呢？他恰恰聪明到能看到别人的过错，但是他又没聪明到能看到别人为什么犯错。换句话说，他能看到别人的错，看不到自己的错，因为过错通常来说是个关系。作为君王来说，最主要的是看到自己的错；如果你看臣子的错，臣子到处都是错，对吧？你要能看到这个原因，在你这儿能转圜的，你就转着过去了。但是他恰恰就是这样的，所以他以后应该是最坏的一种君王，怎么办？现在这历史的责任落到了我的身上，我该怎么办？

蘧伯玉就说了，说你这问的好啊，“善哉问乎”！后来佛经翻译的时候用“善哉”这个词，这不是佛家发明的，这是引用的庄子的词，除了“善哉”，还有很多，反正佛家词主要引自庄子。

“戒之慎之”，你自己你要注意，你一定要把自己的身形立正了，你千万要把自己端正了。你的行为上最好迁就他，而你的心里头，尽量地要想办法帮他中和一下。你要通过态度、情绪各方面，想办法把他残暴的个性，慢慢地潜移默化。这个是常规，这是必须做的，这就是本分，你必须做的，你不这样做，你对不住整个国家，对吧？

但是，虽然你这么做了，两者做得很好，还是有后患。保不齐的哪天他领会过来了，原来老师做了那么多事，都是在对自己潜移默化；领会到我今天做坏事做得不太得心应手，心里好像隐隐约约有内疚感，是为什么？原来就是他当初给我各种暗示。他足以看到老师的过失，但是看不到老师为什么这么做，对吧？所以他就要对付老师了。

“虽然，之二者有患”，那么该怎么做？就要“就不欲入，和不欲出”，就是说你迁就他，你不要跟他完全地搅和在一块；你潜移默化他，你不要显露出任何痕迹，这就是要“听之以气了，化之以气”了。

如果你要是行动上跟他完全混在一块，我告诉你，你很快就会完蛋，为什么？因为反对他的人多了，先弄死谁？先弄死你。正直的大臣多了，你以为少？正直的大臣下手也很重的。自古正直的大臣动不动就说我要把他弄死，说这个人是国之大贼，必欲斩之而后快，都是这样的。

你如果跟他完全混到一块，他也保不住你的，他肯定把你作为叫“弃车保帅”，所以，你不能跟他完全混在一块，而你对他进行心灵上的潜移默化，你不能够露出任何痕迹，为什么？因为如果你露出痕迹以后，他会认为你是为了亲民，你是为了亲民来挟制他，用美德来要挟他，那样的话他就会把你视作妖孽。不但他把你视作妖孽，清流大臣们可能也把你视作妖孽。你的立场没有办法向任何人证明了，你无法向别人证明你是用道来化他，所以你必须做的不留痕迹，让别人没办法评价你是忠臣还是奸臣，你才是成功的。

这个就讲到宫廷斗争了，大臣是当中的一个非常重要的元素，奸臣和忠臣下手都挺狠的。

如果他的状态像婴儿一样傻呵呵的，你就傻呵呵的；如果他表现的好像对你没有什么芥蒂，完全对你开放，你也好像要对他开放；如果他表现的无拘无束，你也表现的无拘无束。你就像他的影子一样，如果你能做到，你就叫没有瑕疵了。 

正文

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙zhé，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐尔美者以犯之，几矣。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃shèn盛溺。适有蚊虻méng仆缘，而拊fǔ之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

解读

又出名言了，这里名言叫“螳臂挡车”，他说你见过那个螳螂吗？意思说他做了坏事你别生气，你把他当小孩一样，你见过螳螂吗？螳螂会挥动着自己的双臂，想要把这个车轮子给挡住，能挡得住吗？但是螳螂会觉得自己很有美德，这是讽刺什么？讽刺这些清流士大夫，对吧？

“戒之，慎之”！如果你持续地夸奖自己的美德，去冒犯君王，“几矣”，那就近乎于死了，他说我再给你做个比喻。（这边我是讽刺士大夫，那边在讽刺一下君王，平衡一下。）

他说你见过养老虎的人吗？养老虎的人从来不敢用活物去喂老虎，怕激起老虎的嗔恨心，激起它的杀心，也不敢用比如一个全鸡或一个全猪喂它，怕它撕扯的时候，它本性慢慢也暴露出来，那种掠夺的意识出来了。但是又要管它的“饥饱”，要对它的情绪非常精准地掌握。时间长了，虎也媚人，它也用大脑袋过来蹭你。

他媚你，因为“顺也”，他觉得在你这儿最自在，所以他就媚你，如果你哪天让他不自在了，他就吃了你，所以根本的态度你必须是摸准他的本性，要顺着他，同时不能让他极端化。你不能给他喂全鸡或者活鸡。你要让他的习性控制在一定范围之内。 

他说你看特别爱马的人，我们现在不是有特别爱车的，那会儿就是爱马，特别爱马的人，亲自端一个筐子在后面跟着马屁股后头接它那屎，用大海螺来给接马的尿，生怕溅到地上把马搞脏了，就对它简直好的不得了。突然有蚊子过来叮马了，他不注意随手打了一下，结果马就蹦起来了，蹦起来把这些身上的装饰都给撕碎了。

你看你对它那么好，你打那蚊子也是为它好，但是你刺激它了。它正活在它的境界当中，你刺激它了。所以名言又出来了，叫“意有所至，而爱有所亡”，我觉得这得竖两个大拇指，话说到这个程度。

周易上有一句话叫“贪生忘克”，如果一个人发怒的时候，他想要把谁给处罚，这个时候最好的办法就是让一个他爱的人来，让他注意力一下转移到他爱的人身上，然后他就不会很重地处罚这个人了，这叫 “贪生”，“生”就是他爱的这一边。 

一个领导突然他最爱的小孩突然抱过来了，下属就逃过一劫，因为他不愿意为那个事儿而破坏他这边的情绪，所以下手就会软的多。这里说的是反面，如果他专注在一件事情上，你去骚扰他，他这个爱就有所亡，他平常的爱就流失了，就好像没表现出来，这叫“意之所至而爱有所亡”。

每个人都是这样，他专注在他的事情上的时候，你不要骚扰他。但庄子的意思是你也别辅助他，你辅助他会把那个事给推向极端，你要想办法怎么样？让它慢慢地柔和下来，否则他就会尥蹶子。

这段我不知道大家听明白了没有？有些人把它解释为叫“爱之深，祸之也深”，这不对。“意之所至而爱有所亡”，这是名言，前面这个就都听明白了，这是与君王相处之道。

颜阖问蘧伯玉这一段，庄子说了一个寓言，螳臂当车，这个词现在一般是用于贬义了，大致就是违背时代潮流。但是在庄子的本意中，其实是一个很中性的话，甚至还带着一点点同情和无可奈何。

君王与臣子的关系，老板与高管的关系，总体上，还是上位者占有主动权。所以中国传统文化特别强调，上位者要注意自我修为和方式方法。只有上位者理顺局面，这样下属才好办事，整个组织的气才能顺起来，转起来。

庄子不是不知道这一点，但人间世关注的是为臣之道，所以，举出了三个典型的例子，来说明身为人臣，应该有的真实觉悟和处世的智慧。

这三个例子选得很巧妙，颜回是白身、素人，叶公子高是贵族、重臣，颜阖是知识型官员，受到君王的信赖。但他们三人又各有各的思维误区，这个误区总结起来就是：往往是先界定了理想的结果，然后倒过来把自己逼上梁山，不得不采取出格的手段。究其原因，还是从自我出发，想当然的判定比较多，缺乏系统性演化的眼光。

所以，孔子和蘧伯玉开出的药方，并不是要他们放弃本心，而是要他们打开眼界，看清局势，根据朝政的演化而同步演化，不即不离，做好自己的那一点良心工作。

好，各位朋友，今天的课程就到这里，希望深入学习、需要答疑解惑的朋友，可以加微“黄明哲老师助教”：ddj186186，入群参与我们的讨论。

感谢您的聆听，我们下一讲再会！