本集文稿
各位听友,庄子人间世的第五讲第六讲,讲的是心斋。所谓心斋,就是如果保持陈澈透明的心境。庄子告诉我们,越是在纷繁复杂的环境中,越是要保持澄明的心境。这样,才能浮游于时代的激流,不被巨浪吞没。
心斋的前半部分,孔夫子教导颜回心斋的修行技术,他说,你要把心意专一了,从被耳目牵着走的情况摆脱出来,回归到心灵的自我觉知;然后,再从心灵的图景超脱出来,去接受天地元气的洗礼。把身心调整到与天地元气相合的状态,“虚而待物”,就能放下自我的执着,而洞察万物的变迁。
所以,上一讲,讲的是心斋的技术路径,怎么做心斋,而这一讲呢,讲的是心斋的境界,心斋修成之后的心境是什么样的。这里面包括了孔夫子游于俗世樊笼的心得体会。
好,下面请大家进入课堂,我们一起来学习古道家道术的精髓,心斋。
正文
颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也。可谓虚乎?”
夫子曰:“尽矣。吾语若!若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已,则几矣。绝迹易,无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕què者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲几蘧qú之所行终,而况散焉者乎!”
解读
颜回说,老师,我在没有得到您批准去卫国之前,自我观念是很重的。现在您好像已经批准我去了,因为您已经把正确的方法告诉我。现在我都不觉得有颜回这个人存在了,一下子忘我了。找颜回,颜回在哪?
原先颜回是个具体的东西,我很会学习,我很尊敬老师,我有我的追求,我有我的执念,我有我的真爱,现在这些东西我都放下了。老师。您觉得我现在算是合格了吗?
孔子立刻对他进行肯定,说“尽矣”,到了,颜回多聪明的人啊,这个是至高无上的一个技术,话语之间颜回就到了,就得到这个东西了。
孔子继续,我跟你再具体的说说以后你需要做的一些具体技巧,你不要出错。如果你能够在牢笼当中去游,你去君王家,你去劝说他,你就相当于自己跑到老虎的笼子里面去,去跟老虎搞好关系,这个危险性很大。你千万不要被他的名位所迷惑。其一你不要被君王的威严所迷惑,另外你也不要被君王对你的许诺所迷惑。
领导者要测试一个来人的时候,他一般都会跟他谈一谈职位问题。谈职位问题的时候,你如果心里头不稳的话,你的情绪就会流露在你的脸上。好的领导者都会观察这个,暴君更会干这个,因为暴君天天想的,就是怎么样干这个事。所以他跟你谈名位的时候,你千万要自如一点啊!
“入则鸣,不入则止”,如果他非常积极地迎着你去,说我们接触一下,觉得颜回不错,你来我这吧,你就说几句;如果他听不下去,他觉得他跟你不对付,“则止”,你就不说了。这个态度完全可以观察出来的。
你说几句,君王听了高兴,他马上就兴奋起来了;听的朋友高兴,他也兴奋起来,他不会跟你打马虎眼的。所以,如果能“入则鸣”,如果“不入则止”。
“无门无毒,一宅而寓于不得已”,你不要拉帮结派,你也不要打压谁。
“无门”,去了之后,你必须是个单纯的人,因为你是个远道而去,要劝说这个虎,要劝说君王的人。你一旦拉帮结派,会被所有的人看在眼里。你不要指望去了之后,靠站队或者靠其他什么,你就是个空降的,不要去站队,在君王面前,要保持一种洁身自好的状态。一旦拉帮结派,就是最大的不洁身自好。君王是最讨厌这些。所以即使有人来拉你,也不要参加。
“一宅而寓于不得已”,就是我好像就只是吃一口饭,住个地方,我整个做这个事都不得已的,什么不得已呢?就是这情况太糟糕了,君王你自己都有感觉了,对吧?我就跟您说两句,如果您完全没感觉到问题,我还说啥?
“寓于不得已”,这个事儿永远是君王要我干的,而不是我要干的。
我再说一句,你去劝君王,君王没邀请你,就像自己钻到老虎笼子里,去跟老虎玩一样的,但是孔子还是给出了路径,对吧?“则几矣”,这样就差不多了,后面用一大段的话,要求颜回以平常心为道,就是说你要接受常识。
“绝迹易,无行地难”,一个人要隐藏自己容易,但是你要隐藏行迹可不容易。你在君王面前找一个布帘子躲起来,这很容易,但是你一旦跟他接触之后,你的种种的轨迹,你的心态变化,要想隐藏起来可不容易。你一旦运作起来,你就代入进去了,你想隐藏就不容易了。
“为人使易以伪,为天使难以伪”,为人所差使,当了别人的属下,很容易变得虚伪,但是如果是老天差使你,你就很难变的虚伪,这个是常识,你要接受。
我听说过有翅膀能飞,没听说过没翅膀能飞的;我听过有知识的人他能够知道问题的关键,我没听说过一个完全没知识的人就能够大大地开悟。我可没听说过这个事儿!
孔子在这儿说全部是什么?全部是常识!一个为道之人,你要接受天道的常识,猛虎就是猛虎,不会因为你跟它相处的好,它就会改变猛虎的本性了。
颜回本来整个心态是什么?我具有美德,我是为他好,他就会接受我的意见。原来的逻辑是这个。现在孔子整个给他拧过来了——你为他好跟他没关系,你的美德也跟他没关系,关键是你跟他相处的方式是不是合乎于道。如果合乎于道,万物争道而贵德,你们就可以说是同根生,他不会害你的;如果你不是跟他在这个层面上交往,你在跟他比美德的高低,你再教训他,他一旦意识到你对他是有所图谋的时候,任何暴君都会立刻进行反击的。像唐太宗那样的人有几个?所以古代说伴君如伴虎,道理是在这里。后面庄子会进一步阐述这个问题。
“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止”,这就把心斋说明白了,如果你能够接受天道的这么一种常识的话,你的内心扫干净了,你没有什么额外的期待,尤其是对你自己没有额外的期待,这个时候你的内心就像一间屋子干干净净,而且这个屋子里通透明亮。
“吉祥止止”,这个屋子里面充满了吉祥的气息,就算说这个吉祥好像暂时还在运动,好像里面还有什么运动,那也是你自己的心。也就是你身体坐在这,你的心在外头可以任意的遨游。
“夫且不止,是之谓坐驰”,这句我往正面解,历史上一般往反面解,就是说,如果你停不下来的话,看起来你挺安静,其实你心很乱。这个解释也可以,但是我觉得跟整个后面这段文意有一点不通,好像很突然。庄子是提倡精神与天地相往来的,如果心里没有贪执,心意在外面飞驰有什么关系呢?
“夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍”,如果你的耳目是内通的,能够观察到自己内心的这种明净,开发自己内在的空间,而把心灵对外部的贪求摒弃在外,那么鬼神会来找你。找你不是坏事儿,鬼神来依附于你,鬼神来保护你,鬼神愿意跟这种人在一块,为什么?因为你“吉祥止止”,有天劫的时候,鬼神到你这儿就躲过去了。
换句话说,天底下最隐性的那些信息都会围绕在你这儿,你的信息面一下子打开了。下面我举个例子,如果大家觉得不好理解的话。
都说佛陀是一切知,但佛陀亲口说的,他说过去好多事儿我也不记得了,是谁告诉我的呢?说没事就会有天人来告诉我,那些还记得的天人就来告诉我。佛陀到天界说法的时候,天人不断的来。他说,我想叫他们来,我心里想着该有人来听课了,大家就来了;我心里觉得有点累,希望大家散了吧,大家一会自己就都走了,不用说的,当然这个举例举得有点牵强。
“而况人乎”!鬼神是最灵动不羁的这么一种存在,他都愿意在你这儿得到依附,暂时的安宁,更何况人呢?
猛虎他在你这儿能得到安宁,他怎么会伤害让他安宁的那个东西呢?他都不知道是怎么安宁的,所以他不会猜测的,明白吗?他不会猜测说,我为什么跟他在一块就安宁啊?他不猜测这个事儿的,因为他跟你在一块就安宁了。所以他不会猜测,不会对这个人又产生新的猜测——怀疑他是不是用催眠药把我给催眠了,他不会有这想法。
“是万物之化也,禹舜之所纽也,伏羲几蘧之所行终”,这个就是万物造化的道理,这个就是大禹和大舜他们做事的枢纽,他们的方法论的基础。“几蘧”也是传说中的圣帝王,这个也是伏羲几蘧他们所做事的方法和思路。而况我们这些普通人呢?圣王们这么做,他们成就了盛大的事业,我们这么做,我们也保全我们自己。
各位听友,庄子 人间世 第六讲就到这里了。
这一段是在讲修行心斋后的境界,当中提到一句话,叫做“虚室生白”,在后世的修行家中,影响很大,很多人都引用这句话来说明修行的层次。
有些内丹家说,所谓“虚室生白”,就是入静到了很深的程度的时候,会在眉心附近发生闪电一样的光芒,这种光有时是白色的,有时是五彩的,闭着眼也能看到,所以叫做“虚室生白”。
有些人还把这种光叫做性光,那么,看到这种光,就被认为是“明心见性”了。
近现代有修行家认为,“虚室生白”并不是眉心有是闪电感,而是性光显现,照亮整个屋子。修行到这个层次的人,在夜里睁眼闭眼都感觉是明亮的。这个才能算“虚室生白”。
眉心有发光感,甚至于感到整个屋里里都被照亮了,这是静坐的体验,没有什么好质疑的。我想强调的是,“虚室生白”的本来含义,其实是虚心的意思,庄子是把心灵比作一个屋子,要把这个屋子里被塞满的各种垃圾都清理出去,这样,大自然的光芒才能透射进来,心里头才能澄澈,才能透明。
中国传统文化中的修行,是一件技术性很强的事情,有些朋友可能觉得概念怎么借用都没关系,但实际上,张冠李戴会引发很多初级的方向性错误,还会导致交流不畅,影响技术的探讨和发展。
我们经常会听到这样的话,说道家的心斋、佛家的禅定、心学的良知,甚至西式的祈祷都是一个意思。这话不对。它们都能帮助人,但各自的技术路径、追求的目标,还是有实质性的区别的。这些以后我们有机会再讲。
好,各位听友,心斋就讲到这里,下一讲开始,庄子换了一个话题,讲外交,用今天的话说,就是在组织之间的复杂博弈中,作为一个传话的中介,如何保全自己。
感谢大家的聆听,我们下一讲再会!
虚室生白,吉祥止止,好温暖。这是通神的境界,老师,看佛陀的例子,想问下真的有天人么?您有见过么? 这个可以说是证悟的表现么?
黄明哲博士 回复 @Jasonjhh同乐: 这些都是故事,关键是其中的道理
之前在天涯有讲字的人说,白,类似眼白,边缘,扣住,做为一部分的意思。就是不做为独立的事物存在的意思。例如泊舟,水和地的边缘,靠岸。拿来分享一下供参考。按照字面意思,虚室生白,白出于虚,有虚才会有白。用现代的话来说,就是有空隙光才能够照进来。
黄明哲博士 回复 @明恬: 说得不错
请大家帮个忙,就音质方面回答以下的简单问卷 1. 第六讲前言小结的音质比以前如何:A 提升了; B 下降了;C;没感觉 2. 目前为止,音质最好的前言小结是哪一讲? 3. 音质对听课和理解重要吗?对于音质有哪些方面的建议。比如是否需要降噪等等……
喜萌听书 回复 @黄明哲博士: C没感觉,听起来都很舒服。音质对听课挺重要的,首先要悦耳才能听的进去。听老师的课一直是耳朵的享受
那么颜回最后到底去了卫国吗?
黄明哲博士 回复 @無同里的晴天: 去卫国不过是个讲故事的挂钩
老师您好,才听到这里,不知道您是否还能看到我的评论。人间世第一个故事,说来说去不就是不要劝谏无道的君王么?如果不能劝谏君王何必去投奔卫国?去卫国的意义就没了?何不去找的已经得气的国家去?那这篇的主体就应该是如何去寻找能得气国家?
黄明哲博士 回复 @陈杨_wz: 说得有道理。颜回的女朋友会不会在那边呀?执念那么重
做好心斋,未始有我。那颜回会不会把想要为民请命的念头也扫除了?不是去为卫国百姓说点话,去卫国干嘛呢,当吉祥物吗?老师,我有点糊涂了
黄明哲博士 回复 @喜萌听书: 去了应时待势而动。 颜回本身也把这个当作一次出仕的机会。
老师,我想问个问题,人与人之间身份上的客观差别,比如君臣,上下,庄子和孔子都是承认的;不同的是孔子在这个区别上加了价值观,才有尊卑,后世儒家成为主流思想,这种身份导致的尊卑越演化越极端,到后面君要臣死臣不得不死,以及柔媚(奸滑),奴性等等比较负面的,目前仍然常见的国民性重要元素。根源还是在这种价值观对人的捆绑和束缚。不管个人还是集体,想要有所改变,还是要价值观念上做重大的改变和调整。可以这么理解吗?
黄明哲博士 回复 @巫行云天: 可以这么理解。但确实不是孔夫子的责任。关键还是要有好的思维方式。没有思维方式基础的德性,是守不住的
打坐半个小时后,会突然感觉特别累,好像扛着很重很重的东西感觉
黄明哲博士 回复 @迷迷糊糊_m6: 其实打坐以20-30分钟为宜
老师,这两天心斋的课反复在听,心斋不止在工作中需要,在生活中也都需要,人,静了,才能有气运行,才能顺畅一些是吗?以后的座右铭“我的心是吃素的,是心斋”
黄明哲博士 回复 @单品咖: 其实是扫除成见,让天籁奏响
自古伴君如伴虎,一将功成万骨枯,用庄子的人间世指导人生, 自在消遥!
黄明哲博士 回复 @明心见性一LZ: 权力结构造成的过度紧张局面