第八十二讲 “无用之为大用”

喜马拉雅的朋友，你好，上一节课我们讲到作为庄子代言人的南伯子綦，一眼就看穿了那棵树的秘密。他就说：“此果不材之木也，以至于此其大也。”“不材之木”就是一无是处、毫无作用，这棵树正因为如此，才会这么高大茂盛。不然的话，早就被人砍伐了。半晌才摇头叹息说：“嗟乎神人，以此不材。”这句话有好几种理解，一是说怪不得神人也是这样显示自己的不才啊！二是说怪不得神人也会像这棵树一样自称无才啊！三是说怪不得神人也要呆在这个不材无用的地方啊！不管是哪一种理解，都是说无用的样子是神人追求的样态。这样“无用之为大用”的树木有很多。比如说在宋国荆氏这个地方，很适合楸   树、柏   树、桑树的生长，这些树木就很能说明这个道理。

当这些树木的树干长到“拱把而上者”，两手展开叫拱，一只手叫把，就是说树干长到一两把粗的时候，有人就会让做猴子木桩的人把树木砍掉。当树干长到三围、四围那么粗的时候，那些地位高的人，就会去砍掉拿来做房屋的栋梁用。如果树干长到七围、八围粗的时候，那些达官贵人就会去砍掉做棺木用。总之，这些树木都没法活到自然的年寿，在半道上就被刀斧  砍伐夭折了。为什么这些树不能终其天年，中途就被砍伐了呢？还不是因为“此材之患也”引起的吗，这些树太有用了才会招致祸害啊！

可见，有时候“无用”也不要觉得委屈，说不定关键时刻正是这“无用”才保全了自己。就拿祭品来说，古人在祷告神灵帮助消灾祈福的时候，一般都要拿牲畜作为祭品，甚至有时候还会拿人去做祭品用。所以对祭品的要求就很高，遇到白色额头的牛不会用，遇到鼻孔高高向上番的猪，也不会去用。还有生了痔疮的人就很脏，也不会被沉到河里面当祭祀用。总之，有一点污垢缺陷的，都不能用作祭品。这一点，巫师们很清楚，因为不吉祥的东西是绝不能用作祭品的。有意思的是，这些被巫师认为不吉祥的东西，被拿来当祭品都不合格的东西，在像庄子这样的“神人”这里，却是“大祥”之物。为什么啊？因为表面上缺陷导致的“无用”，才没有被巫师们拿去供在那里当祭品啊。这不但保全了自己的生命安全，而且在外面还能继续保持逍遥自在。这不就是典型的“无用之为大用”吗？

上面谈到“无用之为大用”，选用的主角模型都是树木或者低等动物。在这一段的最后，庄子特地拿人举了两个例子，一是再次从正面衬托了“无用之为大用”的道理。二是从反面证明那些看似有“大用”的人，却是危险愚昧的很啊！ 

先说第一个例子。这次找了一个形貌奇丑无比的人，来体现“无用之为大用”的道理。这位出场的主角叫疏，因为相貌支离不全，奇丑无比，所以叫支离疏。估计也是庄子虚构出来的乌有先生。丑到什么程度呢？大家可以尽情地展开想象。据说下巴隐藏在肚脐下面，双肩竟然比他的头顶还要高，头顶后脑下的发髻  指向天空。而且“五管在上”。这里的五管，通常指眉、眼、鼻、耳、口这“五官”的出口，不是朝前面，而是全朝上开。他的两个大腿跟两边的胸肋   几乎并在了一起。这样一个奇丑无比的人，估计在生活当中见所未见，闻所未闻。当然这也是被庄子故意拿来说事用的，所以越是“荒唐之言，无端崖之辞”，越是有说服力。这种人虽然奇丑无比，但是他的生活无虞。你看他“挫针治獬   ”，给别人缝补新旧衣服可以养活自己。而且，他还有一种“鼓荚播精”的技能，就是给人卜  筮算命，挣得粮食也足足可以养活十来个人。这么一个奇丑无比的人，凭他自己的勤劳与手艺，虽然未能大富大贵，但是养活自己与家人还是绰绰有余的。此外，遇到“上征武士”，国家要征兵的时候，形貌齐全的人都在那里东逃西躲。自己因为相貌不全，知道不会被征上，支离疏就“攘臂于其间”，大摇大摆地出入于征集的场所。此外，当遇到“上有大役”的时候，就是国家有大的差役之时，这位支离疏因为形体残缺不全，就被免除了劳役。上面都是说，国家有需要劳累的事情，都轮不到支离疏去干。但是有意思的是，有好处的时候，往往都有他的份。这里不是说“上与病者粟  ”吗？就是政府在赈济穷苦病人的时候，尤其像支离疏这么形体残缺不全的人，自然是要分一些粮食给他的。能分到多少呢？这里说“受三钟，与十束薪”，就是三钟粮食和十捆柴草。虽然不多，但毕竟是不劳而获啊！

像支离疏这样的人，仅靠给别人缝补衣服与占卦就足以养活家庭，还能终其“天年”。中国人的“天年”是指活到125岁左右，就是说一个人一生当中没有因身体病魔、刑法而死亡，甚至其他的横死，而能够享受自然年寿死亡，就叫活到了“天年”。而且，像支离疏这样“支离其形”的“无用”之人，竟然还坏事没有，好事连连，充分显示了“大用”的效果。而德行长期残缺不全的“支离其德”之人，被人唾   弃、鄙视的程度，要远远高于“支离其形”之人。在世间人眼里，这些“支离其德”之人就更是“无用”了，而在庄子眼里，却应该更要做到“无用之为大用”的奇效才行。当然，这里倒不是宣扬“支离其德”之人，只不过是借用了他的“无用”程度来阐明“大用”罢了。所以，庄子在最后才说像支离疏这样“支离其形”的人，尚且都能做到这样子，更何况那些“支离其德”之人呢？

刚才是从正面角度谈了“无用之为大用”的道理，下面则是从反面角度来谈“有用”的大忌，反衬了“无用之为大用”的高明。

在《人间世》收尾之际，庄子把孔子再次请了出来作总结。估计这一次也是孔子在《庄子》这部戏里面的最后一次出场了。孔子在《庄子》这部书里面，经常被庄子请出来根据剧情需要，不停地变换身份，有时候充当庄子的说客与代言人，有时候又被作为反面人物来批评。很多人读《庄子》的时候，被孔子变来变去的身份搞糊涂了。有时候我甚至想如果把《庄子》这部书当中的孔子，专门拎出来研究一下，也挺有意思的。不知道这一次的孔子又会是什么形象出现呢？欲知详情，且听下回分解。