第八十一讲 “明知山有虎，偏向虎山行”

喜马拉雅的朋友，你好，上一节课我们讲到木匠白天把那棵大树数落了一顿，说它一无是处，晚上那棵栎  树就给托了一个梦，说：“女将恶乎比予哉？”意思是说你这个人怎么回事，白天把我比成什么树呢？“若将比予于文木邪”？意思是说，你是要用漂亮的木头跟我相比吗，比如像楂、梨、橘  、柚、果、蓏之类的树木。我告诉你，它们是没法与我相比的。它们的果实一熟就会遭到打落，“剥则辱”，一被打落下来就被扭折。而且大的树枝被折断，小的树枝被拉下来。说到这里，我就想起小时候与小伙伴们，用竹竿子去戳勾邻居家梨树上的梨，经常是梨没有戳到，把树枝倒戳得乱七八糟，大的被折断，小的被拉扯。大概与这里说的很相似。这些树木为什么会遭遇这种情况呢？还不是“此以其能苦其生者也”，因为它们的果实好吃，生来有用，才受此摧残苦了一生啊！所以，“不终其天年而中道夭”，“天年”就是自然的年寿。这些树整天被人拷打，受尽屈辱，不到自然的年寿就夭折了。这都是“自掊   击于世俗者也”，这些树木显露了自己的有才、有用，才会受到世俗人的打击。世间其他凡是有用的东西，也无不如此。栎  树说，我每每想到这里，就毛骨悚然，庆幸自己没有它们这些树木那么有用。可见，有时候无用也是大用啊，至少能够保全自己的身心安康。所以，“且予求无所可用久矣”，我祈求无所用的状态，也已经很久了。不过，即便如此，我还遭到了好几次的砍伐，差一点就死了。而我现在还能活着，就是因为太无用了，这才是我的大用啊！反过来说，假设我是有大用的话，还能长得这么高大茂盛吗？早就被你们这些木匠们盯上了。

白天，木匠把这棵栎树说得一无是处，哪知晚上却被它托梦大大地嘲笑了一通，笑他不懂得“无用之为大用”的道理。估计这棵树说得还不过瘾，就继续说：“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”你这个木匠跟我这棵大树，都是大自然界当中的一员罢了。大家都是物，你怎么能用这么一种方式来评价我呢？你难道不懂得大自然的规律吗？并且，我告诉你这个木匠，“而几死之散人，又恶知散木”！你也是快要死亡的一个散人，哪里又能理解像我这种无用的散木，还有一个大用在那里呢？

这棵栎树的托梦是够可怕的，不但把木匠臭骂了一通，而且还吓唬他就是一个将死的“散人”。估计木匠确实被吓到了，早上醒来还惊魂未定，就把栎树昨晚托梦的事，说给了昨天与他同行的那位弟子听。这位弟子昨天刚见到这棵栎树时，曾被它高大茂盛的形象折服。后来听木匠老师数落了栎树的一通不是之后，他也没有反应。对于这位弟子当时的心理想法，庄子并没有进一步的耗费笔墨。不过，根据下面剧情的展开来看，他好像是认同了老师的看法。

一大早听了老师昨晚栎树托梦的事，他也不假思索，觉得这棵栎树这么说老师，也未免太猖狂了，就说：“趣取无用，则为社何邪？”意思是说，它既然这么强烈希望自己没有用的话，为什么还把自己种到神社里面，让这么多人去观看呢？木匠一听，赶紧说：“密！若无言！”你小声点，不要被它听见，也不要再说了。根据我的理解，“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也”。什么意思啊，这棵栎树只不过是寄居于这个神社罢了，目的是让不理解它的人去垢骂他。因为越是垢骂，它就越安全。去神社的人多，俗语说越是人多的地方、危险的地方，也越是最安全的地方。如果这棵树长在郊外的话，虽然平常很少有人发现，但一旦被发现，那反而就不好了，很有可能会受到砍伐。所以，这棵栎树偏偏就选择在人最多的地方，就是让大家评头论足说它的不好，因为在被骂的时候，已经达到自保了。估计这棵栎树长在神社里就是这个意思，越是危险的地方越是安全的。这种自保的方法，与众不同，与常识也相差甚远。

木匠的这番解说，表面上是替栎树说话，实际上还不如说是替庄子发声更为贴切。这个“无用之为大用”的观点，庄子在前面《逍遥游》篇中的“魏王贻我大苽  之种……吾为其无用而掊之”与“吾有大树……大而无用，众所同去也”这两段里也谈到过。在第一个寓言故事里，庄子希望从脱离成见，换个角度的思路上，把“无用”变为“大用”。在第二个寓言故事里，庄子谈的也是一棵“无用”的大树，怎么样才能把它变为“大用”呢？庄子希望把它“树之于无何有之乡、广莫之野”，来显出它的“大用”，一来可以让世间人“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，二来“不夭斤斧，物无害者”。这种把“无用”变为“大用”的描写，还是比较直接的，也在常识之内，明眼人一听就能懂。而庄子在描写这棵栎树的“无用之为大用”时，既不是那么直接，也超出了常识之外。他是拐了个弯，连无用为用的意思，也不愿被人看出来，最后在众人的一片辱骂声中，自己偷着乐，保全了生命，真正显出了“大用”。可见，把自己躲起来，放到一个大家都看不到的地方以求自保，还不是最高明的方法。“明知山有虎，偏向虎山行”，这才叫大气、勇气、豪气。这棵栎树就具有这种精神，偏偏要到人最多的地方，让你看我，任你骂我，越这样反而越最安全。这种写法确实有违常识，但要比《逍遥游》篇高明多了。为什么同样写“无用之为大用”，这里的描写要比之前的高明了呢，这只能说是庄子也在进步之中。虽然《逍遥游》篇在《庄子》这部书里，自魏晋以来都是以“老大”自居，但是经过本书的重新编排设计之后，从“老大”变成了“老六”，而且还是在“老八”《人间世》的前面，从某个层面上说，这也正好印证了本书编排的合理性。

但是对“无用之为大用”的观点，庄子似乎还有话说。下面南伯子綦看到的这棵大树也是如此。

这位南伯子綦，与《齐物论》里面的“南郭子綦”是同一个人，都是庄子虚构出来的乌有先生。有一天，他到商丘这个地方去游玩，看见了一棵非常奇特的大树木，竟然“结驷千乘，隐将芘  其所藾”。什么意思啊，结驷就是由四匹马拉着一辆车。在古代，能乘驷马之车的人，地位相当显贵。现在这样的车骑有一千辆之多，可见阵容很大。这棵大树竟然可以让这样多的车辆在它的树荫下面乘凉。南伯子綦很惊讶，觉得这棵大树的材质肯定是有大用的。但是，当他仰头看到那些树枝，弯弯扭扭的，根本没法用来做房屋的栋梁。低头看看树的根部，“则轴解而不可以为棺椁   ”。“轴解”是指从木心向外裂开，这样的树根质地松懈，也不可以用来做棺椁。因为棺椁的木质肯定要非常坚实才行。要是用舌头舔一下叶子，“则口烂而为伤”，舌头马上就会受伤糜烂。“嗅之，则使人狂酲三日而不已”。要是用鼻子闻一下气味的话，立马就会被熏晕了，好像喝多了酒，三天三夜才能醒过来一样。

南伯子綦在这里也是庄子的代言人，所以他一眼就看穿了这棵树的秘密。完了，他随即就说了一句话。欲知详情，且听下回分解。