28-2 黄宗羲：天下为主，君为客，对帝王专制的反思

正文

我们这堂课简单的了解一个人，叫黄宗羲，浙江余姚人，他老家有个地名叫梨州，所以又称梨洲老人黄梨洲。黄宗羲出生于1610年，去世是1695年，活了85岁。他这一生成就非常多，在历史、哲学、政治、经济学、音韵学、考据等等，方方面面都取得比较大的成就，类似于一个百科全书式的人才。不独是黄宗羲，在重大历史转折时期出现的人才，基本上是个全才。那么我们简单对黄宗羲的一些学术思想，以及他个人的成就做一点介绍。

黄宗羲曾经对他的这一生有一个概括，在临终的前四天，给他的孙女婿信中写了一句话，“年纪到此可死”，活到今天，可以死，言外之意有欣慰的感觉。他说“自反平生，虽无善状，亦无恶状，可死”。我反思一下，这一辈子做了多大的善事谈不上，但是也没有伤天害理、做大恶，这一生内心里无愧。下面，“于先人未了，亦稍稍无歉，可死”，对先人、列祖列宗，多少还有一些没有承担使命，可是想一想也没有多少亏欠，也觉得可死。下面“一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死”，他说我写的著作很多，可是都能名垂青史，被后世子孙捧着读，这个不一定。但是我相信，我这一生取得的成就，写的东西，和古代的那些大家相比差不多少，也很自信。“如此四可死，死真无苦矣”，他说这四个可以死，到生命的终点向自己告别的时候，可以很欣慰。

这几句话，是黄宗羲对他个人的总结。那么黄宗羲的成就有几方面，我简单介绍几点。

第一个就是政治思想。他有一本书，叫《明夷待访录》，明夷是《易经》的第三十六卦，叫地火明夷，上面是地，下边是火，光明在地下，就好比说太阳已经落山了，或者太阳还没有出来。《明夷待访录》，就代表着他写的这本书，像太阳和光亮一样在地下面，早晚有一天会升起，会有明白人，或者后来的子孙发现这本书的价值，这本书对他的政治思想做了比较集中的概括，他对家天下的专制君主制度，明确地提出了反对和否定。向世人表达了一种，比较朴素的民主的精神。在《明夷待访录》里，有一篇是《原君》，讲君主是为使天下受其利，使天下释其害。皇帝本来的责任，不是自己吃喝玩乐，死了传给子孙。皇帝其实他的价值就是让天下人受益，通过自己的努力，让不利于天下的事不要发生，这叫使天下受其利，使天下释其害。以私利兴公利，是君主的责任。也就是说君主只是天下的公仆，这个话就跟我们今天，党员干部是人民的公仆，有相似的地方，所以“古者以天下为主，君为客”。下面“凡君之避世而经营者，为天下也”。真正的政治的常态，天下是主人，老百姓是主人，君王只是老老实实以你的责任和能力，为老百姓谋福利。这个话从某种程度上超越了当时的价值，在我们整个历史上都有价值。黄宗羲指出，在历史演进的过程中，君主本来的角色模糊了。后来的君主，是“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。君主成了天下的主人了，老百姓成为玩物了，这个时候天下所有的好事都归于君主一个人，不好的事就让别人去承担，这样就背离了黄宗羲讲的，“天下为主，君为客”。他还指出，后来的世袭制度，以自己的家凌驾于天下之上，叫做“视天下为莫大之产业，传之于子孙，享受无穷”。他对君主的家天下，从根本上否定它的合法性。他在政治运作的时候提出自己的看法，就是君主一定要限制他的权力。他说“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之。是官者，分身之君也”。也就是说君臣的关系，不是像传统上，君叫臣死臣不得不死，实际上官和君是一体的，性质是一样的，只不过分工不同，他们都是全心全意为人民服务的一个不同的角色。君和臣应该合起来，共同为老百姓谋福利。大家看得出来，他的政治思想，在当时那个时代有很强的反君主独裁、反专制的思想。同时他为了限制君权提出要设立丞相。因为明朝从朱元璋之后，丞相被去掉了，他认为丞相某种程度上，可以限制君权。最高权力的分权就使得一个人独裁凌驾社会之上的可能性大大减弱。可见黄宗羲在政治上，不光是批判君主专制独裁，而且在制度设计上也开始想办法。

此外我再说一点他的教育思想，他的教育思想也和政治思想相关联。比如学校的使命是什么？是培养人才的地方，是为学子们成长提供机会的地方。可是黄宗羲指出，学校一个重要的责任，就是他可以议政，是可以在这里面发表对现实问题的看法。一个国家或者政治生活的生机勃勃，一定能够纳言，老百姓对社会的看法、对政治的看法，要有一个渠道，反映在政治那里。不管什么样的制度，它总是有各种问题，但是遇到问题以后你能不能改？就是老百姓对政治哪里不满意，一定有一个表达的渠道。如果说一个社会，老百姓的声音没办法反映到政治的设计里边，最终的结果是政治集团和管理集团与老百姓离的越来越远，老百姓怨声载道了，你还我行我素，这样一个社会制度就容易走向穷途末路，甚至被推翻。所以黄宗羲在讲教育制度的时候，他就指出教育不仅是培养人才的，同时也可以发表对社会治理的看法。政治，应该从学校这种发表见解的地方，吸取如何管理好社会的经验，或者吸取他们的建议。

讲到这里我们的政治运作，也一定是上下畅通，老百姓有发表对社会治理看法的权利。第二个就是这些看法能够及时地反映到政治的决策者那里，就使得广开言路，让老百姓心情舒畅。比如新冠肺炎期间，李文亮医生的事，全国就讨论，说为别人报信的人不能冻死在风雨之中，这就是老百姓的声音。国家监察委员会马上进驻湖北进行调查，这就叫老百姓的声音及时的被社会管理体系所吸纳，这样就会有良性的互动。不断地吸纳老百姓的看法，回应老百姓的期待，这个社会是新鲜的，体制也是鲜活的。

在黄宗羲的思想里面，还有一个很重要的民本思想。那么他限制君权是为了谁？从某种程度上就是为老百姓的权利去张目、去呼吁。他不仅主张整个管理制度，包括君王包括官员都是为老百姓做事的，而且在税收上，他还提出了一个非常深刻的观点，就叫黄宗羲定律，温家宝总理在答记者问的时候，就提到黄宗羲在研究中国经济学的时候，发现历史上的一个现象，统治者为了减轻负担，就减税。减税的结果是隔一段时间以后，税收又重新升到一个比较高的水平，往往是越减税越高。最终一个国家或者一个社会不堪重负，大厦将倾，一个朝代被推翻。那么黄宗羲定律，应该说引起温家宝总理的高度重视。黄宗羲的解释是什么呢？他说对老百姓收税的时候，一定要根据人口是什么情况，土地是什么情况，经营是什么情况，一定要细致。比如说哪一年年景不好，哪一个土地的产值不好，或者哪一年粮食价格的高和低，根据实际，让老百姓的税收保持在一定合理的水平。这个时候才能切实地让老百姓受益，来解决越减越增税，最后社会不堪重负，从而引起社会动荡的根源。这是黄宗羲在经济上的一个成就。

那么黄宗羲在哲学上，对王阳明的心学比较重视。他对阳明先生的致良知有一个解释。致就是行，他的解释就是行良知。这个解释我是赞成的，因为致本身就是讲怎么样证出自己的良知，就是行。而且黄宗羲提出一个更现实的东西，就是普通人讲心性、修养，那些形而上的话语不一定知道。什么叫行良知呢？在生活中间孝敬父母、好好工作，对大家、对社会都好，这就是行。这种行良知应该说是对王阳明致良知一种发展和落实，对每一个普通的人怎么样扩大自己的优点，减少自己的缺点，从而对整个社会风气的改进都是有价值的。

此外黄宗羲在天文历算，数学地理，文学历史方方面面都有比较大的成就，我就不一一给大家说。总之黄宗羲先生，在当时的历史机缘中间，对整个时代问题的把握是敏锐的，所提出的主张，今天来看也有相当的价值。他是在中国时代转换的过程中，率先看到了新时代的曙光。只可惜中国历史的发展出现了一个波折，但是这种波折，掩盖不住黄宗羲等这一波学者的价值。

购课用户请添加助教微信：hzxt06，和郭老师群内互动交流。