禅通讲座丨“戒”为第一，心与戒合

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“戒”一定是要摆在第一位的，一定要心与戒合。

我们修学之人对于恶法一定是非常恐惧，对于犯戒之法、造恶之法非常恐惧，而对于因缘果报之法非常地信受，对于“善有善报，恶有恶报”深信不疑。这就是信“法”，这就是“依法不依人”，所以说要依止于“戒”，依止于“因缘果报”的法则。

平时思维问题的时候也要这样，对于造作的恶业生厌、恐惧。如果造作了恶业，还大言不惭、豪言壮语、自以为了不起，那就麻烦了，离断我见就太远太远了，所以断除我见一定要“心与戒合”，心地调柔，深信因果，然后还要不断的熏习善知识的法，既然信，大不了就是随信解脱嘛，就算自己不动脑子也没关系，持戒、信因果、信诸佛菩萨的开示，该做的所有善业要去做，该断的所有恶业就去断，能做到这样，离“无我慧”就不会远了。

断我见之果并不是想出来的，如若不做这些心性调柔的工作，再怎么拼命地想要断除我见也还是不行的。

同时，对于世间三界轮回乃至对于世间生活种种都是苦，这一点一定要知道，无论是随信行、随法行还是修证而行，想要断除我见必须要知苦。

《优婆塞戒经》上有讲：“有人无量无边世持戒而不得解脱”持戒才能深信因果，但这只是证得无我慧的一个因素，因已经有了，还需要有缘的浇灌，否则仍不能证得解脱分，所以必须要知苦。

如果信受因果却不知道是苦，就会因为知道因果的道理而去造作善业享受福报，虽然在人道天道中，但还是属于轮回当中的顺流之法，这样就没有办法证得须陀洹了，须陀洹是逆轮回流啊！

不但要知苦，还要知苦因、苦缘、苦法、苦业。也就是知道苦之后，还要再找到苦的因缘，然后去断掉这个结。

对苦这个法要能有“苦法忍”乃至“苦类忍”，而且“苦法忍”要“忍无间”，只有无间忍才能得“苦法智”。

不能像有的人生平爱抚琴，当苦闷无比的时候恨不得灰飞烟灭，赶紧死掉，这时确实是知苦了！但这时若有三、五个好友相约而来弹琴，于琴乐之音中又感觉不到苦了。

孰不知喜事是苦因，坏事是苦果，三界火宅无有乐法，不管世间上的喜事、乐事、忧事还是烦恼之事，无论什么现象现前，终究是苦，三界是苦，轮回是苦，接受这些都是苦法，并且“苦无间”就能得“苦法智”。

有一部电影叫《无间道》，无间道其实是佛法当中的两个法，先是无间，再得道。

比如说苦：“苦法忍”若能无间，便会得“苦法智”，智就是道，然后“苦类忍”若也能无间，也就是类智忍无间，就得 “苦类智”。

忍无间才能得智，待到得苦法智了，再看世间一切，都只是苦法，便不会再被其所迷。

比如说有人昨天晚上打麻将赢了1万块，如果对苦根本就没有了解的人一定会眼红，知道苦法的人却知道那个赢了钱的人肯定要吃苦头了，因为不赢还好，赢了还想继续赢，输的便会更惨，倾家荡产就在不远处等着他。

所以，大家现在还有要去抽奖的想法吗？如果你现在还有这个想法，说明你对苦法根本不了解。

假如一个人抽奖抽到了一百万，你就可以认定他以后是个苦人了。

六合彩最早是从英国开始的，有调查机构研究英国那些曾经中奖的人，中头奖的没有一个是有好结局的，报道采访过一个早期中奖的人，他说这辈子最后悔的事就是中了头奖。

他本来有一个汽车修理厂，日子过得很不错，但中奖后一切都不一样了，最后整个家庭都毁了，最后自己踩三轮车收场。

你要是思维过中奖这件事，就会知道，即使摸到奖也无非是兑现了储存在自己“仓库”里的福报。

就好比我们在银行存了十万块钱，家里的小孩偷偷摸摸取出来乱花，这是好事还是坏事？肯定是坏事！把福报兑现出来无非是减损和消耗，所以众生的想法都是颠倒的。

所以，我们就知道在三界里轮回都是苦法，在我们成就了苦法智、苦类智之后，接下来就是断集，要成就集法智、集类智。先成就集法智的无间忍——诸法都是因缘所生，一切苦法、一切烦恼法都是种种因缘，贪、嗔、痴、慢、疑 、恶见与无明汇合，就产生了各种的烦恼痛苦，你一切的喜怒哀乐无非是你的贪嗔痴的体现而已，你贪爱的东西，哪怕是臭的你也喜欢，比如臭豆腐，所以离开贪嗔，没有爱恨。

因此，贪、嗔、痴、慢、疑 、恶见，是集结一切烦恼和痛苦的源头。

以前有个朋友抽烟抽得很厉害，大家劝他戒烟，他说：“人要是不抽烟了活着还能有什么意思！”后来生病拍片，医生指着他的肺说：“你要是再抽烟，这个肺就快烂了，”后来因为生病的缘故，终于戒了烟。

大家后来问他，现在不抽烟了，活着还有意思吗？他说还是不抽烟舒服！其实这就是贪啊！你离了贪，日子过得好好的！所以，你离开了贪嗔痴，日子会过得逍遥自在，而贪、嗔、痴、慢、疑 、恶见离开了你，啥也不是！它们只是来污染、坑害你的病毒，一无是处！明白了这个道理，在断苦集的时候，就不会犹豫！

因为正是贪、嗔、痴、慢、疑 、恶见弄得我们心思缠绕、吃尽苦头。你要接受集法是苦、烦恼，而且是无间接受，就能成忍，然后入道，得集法智，只要有贪、嗔、痴、慢、疑 、恶见的身口意现行，你马上就可以斩断，不用再思维，因为前面已经有无间忍，就会有无间道，无间道就是智。

有关集这一类的，即使是不太恶的法，比如对琴棋书画的爱好，虽然没有恶业，但是会牵引你轮回，只要在轮回，就一定会造恶业。所以，与集同类的法，也能做到无间忍，就得集类智。

只要能断集，就能证灭，断一样集就能证一样灭。

比如，喝醉酒这个难受我现在灭掉了，因为我不喝酒了，再看到有人喝醉倒在地上呕吐，我就庆幸，心想：本来倒在地上的人就是我呀！现在这个苦灭了，一辈子不会再现前，在喝酒这件事上就得清凉寂静，这个也是要你自己去体会、证得，否则你会不以为然，不觉得离烦恼法、得寂静轻安是好法。

一个债务缠身之人，在大年三十，满桌盛宴，但是为了躲债不得不关机，他到底是躲避好？还是萝卜青菜吃吃吃，没债一身轻好？

所以，对灭这个法，你要认同接受，就是要证得忍，灭一类的智。

灭一类的智证得后，道法的忍就能接受，就知道应该修道！当你生起了道法忍，以及对于修解脱之道、菩提之道的法无间地接受。内心笃定除了这条路之外都是轮回之路，只有此路才能让我们灭除一切烦恼，证得寂静轻安的解脱之果。

从知苦开始，叫近向，这十五心连绵不断的无间，无间忍，然后无间道。

道类智现前就是得须陀洹果。远的须陀洹向，就是这个人，虽然不信佛法，但是他也不反对佛法，这个人就是最远的向须陀洹。

因为不反对表示不背对，背对就是背离，他只要不背离，他进入佛菩提道的希望就大。

有的人自己不持戒律，但是对于能持戒者他能赞叹，这也是有向；

有的人自己不会听闻佛法，自己不会去看经典，但是对能看经典的人佩服赞叹，赞叹经典博大精深，虽然他自己看不懂，也是有向；最后他自己能持戒、建立知见，他的向就更进一步了。

然后经过这十六心，就得初果。向就是朝解脱的这个路的方向来了，十六心是要无间的，就到达道类智，就证初果，这里面有闻有思有修。

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