036.乾•用九1：见群龙无首，吉

用九：见群龙无首，吉。

各位好！前面我们讲乾卦，从它的卦辞、彖辞、象辞，然后到六个爻的爻辞都已经讲解完毕。但是，在乾卦的卦辞、爻辞之后还有一句话，这一句话叫做：“用九：见群龙无首，吉。”

各位，我们常常讲群龙无首、群龙无首，其实就是从这边来的。但是究竟群龙无首什么意思呢？为什么每一个卦，有卦辞有爻辞，解释完就没了？为什么在乾卦、坤卦结束之后，又多了一个“用九：见群龙无首，吉”，坤卦是“用六：利永贞”，它在六爻之外，怎么又多了一个东西呢？

自有《易经》以来的后世的学者，在这个爻位方面，要来解这个用九。什么时候要用这个用九的爻辞呢？各位，我们知道说，我们占卦占到某卦某爻，我们就会参考那一个卦的卦辞、那一个爻的爻辞，对不对？究竟什么时候用到用九跟用六这个辞呢？因为它不在六十四卦、三百八十四爻里面，所以很少人了解这个真相。

什么样的人有办法知道它在讲什么？那唯有一个非常习惯于内观的人，才能够知道这两句话的真相，才知道我什么时候要用用九、用六这两句辞句，来作为我们人生的指引。

各位，所有的爻辞都是作为人生的指引，作为你的选择的指标。那什么时侯用用九、用六呢？好，我们就慢慢来解释，现在是乾卦，我们解释用九，到了坤卦我们再来讲用六。

“用”这个字是假借，我假借来达成某个目的，就叫做“用”。比如说，我要敲一个铁钉到木头里面，这个时候我就用什么呢？用榔头。我假借榔头，其实目的是什么呢？不是为了榔头，是为了让这个钉子钉在木头里面，把两块木头结合起来，各位对不对？

是假借某个东西，而达成真正的目的的中间这个媒介，就叫做用。所以，用有假借的意思，也有变化的意思。欸，也许我可以不用榔头哇，石头行不行啊？也可以呀！所以，变化，借一个变化达成目的，不借这个变化的话，达不到那个目的，所以叫做用。

也就是说，你这个用必定有一个真正的目标，你这个用必定有一个体在。我们常常讲体用体用，各位，到底什么意思？体就是我们的终极目标，用就是变化的手段。然而这个变化的手段，不能离开真正的这个主轴，不能离开真正的目标，不能离开真正的目的。

目的不能变，方法可以变，所以叫做体用体用。那个用就是代表权变的意思，要变哦。

那什么是体呢？各位，世上我们不论做任何事情，我们说成功了，是代表什么？就是比以前更健康，比以前更有生机，比以前更有动能，比以前更具有能量。而假借某个手段，促成这个目的，通通都叫做用。

假如你假借某个手段，而刚好跟更健康、更有生机、更充满动能的终极目标背离，跟你更幸福、更安稳的目标是背离的，那这个用都不叫做用。我们佛家就有另外一个词，叫做固执啦，叫做执着啦。

比如说再好的德性，比如说一个人要讲信用啊，我们要充满爱心等等，这么好的德性，如果你不懂得因时制宜，你非但得不到好处，反而会得到坏处。

比如说为什么我们要讲信用啊？我们交朋友本来就应该讲信用，可是有时候你太过诚实，却反而造成别人的莫大伤害，有没有可能？

有一个坏蛋正在追着某人要打，那个人就忽然跑过你的眼前了，跑走了，你刚好看到。那个追杀他的人又跑来了，问你说，你刚刚有没有看到一个人跑过？你到底要说有还是没有？你要说有，等一下那个人被打死，就是你太老实造成的。

我们守信用究竟什么目的吗？是不是为人更好？你守信用是为人更好。今天这个要杀人的人正在问你，刚刚有没有看过一个人从这里跑过，你竟然说有，那你就不懂得因时制宜。所以你本来想做好人，却变成一个杀人的凶手。你起码做个帮凶，你不是真正的凶手，你也做帮凶嘛，对不对？

所以这个时候用，怎么用？说没有，没看到，刚刚都没有人跑过哇。你是用，用什么？你用一个谎言，而不违背你帮助人的目标。是不是体没有变？用变了。

所以用是假借某个方法，做了一个权变，所以叫做用。所以用是不离开主轴的，不能离开让人的心身性命更好的这个主轴。一个人要有爱心，但是不能够离开让人更好的主轴。

如果我充满爱心，就会变成溺爱，最后反而害了自已的小孩，那适得其反，对不对？那这个德性就不叫做德性，这个时候的爱就不叫做爱，叫做害。你已经害死一个小孩了，对不对？你这个时候不应该守信，你却守信用，因为守信用而害死了一堆人。

这个敌军要打过来了，问你说：“你们的人都躲哪儿？”你说我不知道不就好了嘛，你明明知道啦。你说，老师教我要诚实，他们都在那个防空洞里面，在那个碉堡里面，他们都躲在那儿，我是老实人我不能说谎。结果你一句诚实的话，害死了千万条人命，对不对？这个就是固执，我们不能得到好处，反而得到它的坏处。

各位，天道是一种生生不息的生机。天道之可贵就是正因为这股生机，这个终极不变，这个目标不变，其他的方法通通是可以变的，所以叫做用。

好，“用九”，九这个字什么意思？九，是一三五七九，这个阳气由一长到三，长到五，长到七，长到九，九就是阳气成熟。阳气成熟就是纯阳。

各位，纯阳是什么意思？就是阳气熟了而阳极返阴，正要变的那个时候。物极则返，正要变。就是阳即将返阴的时候，阳已经熟了，要返阴了。

各位，好像我们种一个东西。种种种，种到春生夏长，到秋天气已经熟了，它的气就往下转，开始转为内敛，来巩固自己的水果。气已经转下来了，熟了，熟了就是变了，采下来，要拿来用。它正在变，快速地变哦！

各位，如果你不采呢？马上就要掉了，要腐朽，一点用处都没有！我们说，哎，这就是没有用嘛！水果掉在地上，没有用了嘛。你要让它有用，趁那个时候，完成这个变化，顺势采下来，我们就要拿来用，拿来吃，对不对？这就是有用。

所以阳成熟了，就是要拿来为我们产生好处。怎么产生好处呢？阳成熟就会产生阳成熟的造化。

同样的道理，阴如果成熟了，阴，四二十八六，它到六成熟。阴极要返阳而未返阳，还没变阳哦，阴极成熟正在返阳的时侯，产生动能，那个动能就可以用，就是生机。

同样的道理，阳极即将变阴，那个变动那一剎那就是动能。这个动能就是从此岸到彼岸的能量，把它拿来用。

所以用九是用什么？用阳气的成熟，而正在变，动能具足。九这个字就是这个意思。为什么初爻叫做初九，二爻叫九二，三爻叫九三，上爻到上九？我们都用九这个字来代表什么？代表阳气。

九就是阳成熟了才叫做九，正在变动，变动就是有动能。各位，就像潮汐发电吧，潮汐发电，海水如果静静躺在那儿，你的潮汐发电机泡在海水里，是不能发电哪。

它要怎么样才能发电呢？这个海浪涌上来再退下去的时候，就有个动能。退下去再涌上来，又有一个动能。你要注意，它的动能是在于，它有前进后退，有前进后退。产生那个潮汐发电机那个浮桶就会上上下下、上上下下，这一个就能够带动那个曲轴，就像隐形的气缸一样就转起来，就开始发电，它就可以拿来用。

用九，就是动能已经要出现啰！你要注意哟！它要转变啰！可以拿来用用啰。

所以用九、用六，可以说是《易经》六十四卦三百八十四爻——三百八十四爻说起来虽多，不外乎就是阳爻、阴爻嘛，对不对？就是用九、用六而已，不是九就是六嘛。问题是你不要被它用，它要被你所用，它要为你带来好处。

所以用九、用六是讲阴阳二气，这阴阳二气在天地之间，当然也具足于一身。它怎么为你提供好处呢？它在什么时候会为你提供好处呢？你要怎么样得到这个好处呢？这个实际上是整部《易经》里面最精华的经义所在，自古及今实在是没有几个人解开啦。

它为什么不容易让人家懂呢？第一个，你没有研究禅学，你不容易懂；第二个，它在三百八十四爻之外。我说，这之外关我什么事呢？

我们占卦我们都会知道说，占到三百八十四爻任何一爻，我们就有一个依循，我们有一个卦辞可以解，对不对？究竟什么时候用九，“见群龙无首，吉”？什么时候用这个呀？什么时候用六，“利永贞”？什么时候用啊？你占卦你占不到啊。

当然有人就会说，哦，乾卦六爻皆动你就用“用九”吧，坤卦六爻皆动你就用“用六”吧，这叫胡说八道！为什么？因为阴阳二气说穿了不外九、六，用九、用六是用于任何时间的，岂有在那个千万分之一的那个时间才用的呢？

各位，你曾几何时，你占到一个乾卦六爻皆动？我学《易经》这么久，我还不曾看过有一个人占卦，乾卦六爻皆动或坤卦六爻皆动，我还没看过。这两个辞是《易经》最精之辞，究竟什么时候用呢？没有时间用。

各位，我们回到这个主题。“九”就是阳气之熟将要转，还没转过去，动能出来了。也就是说，生机最蓬勃的时侯。

“用六”一样，虽然是坤卦的时候才会讲到。“用六”就是阴气已经长到成熟了，将转阳。因为要转阳，所以动能就出现了。出现动能那一剎那，刚好可以拿来用。

拿来做什么用？此岸到彼岸用的，拿来完成一身造化用的，拿来完成你的九节玄功用的。什么时候用？分分秒秒用的，不是占到六爻全动才用的。

各位，我们回到身上，就像什么？就像一个人，我现在很平静，有一个人说了一句话，褒奖了我，我内心热血一起来那一剎那。各位，热血一起来，是不是动了？正在动那一剎那，动能来了。究竟我被它用，还是它被我用？哇，这就是一个天人之间的分界点，很重要啊！

他褒奖了我一句，我热血一动，欸，尾巴就翘起来了，就洋洋得意了，就好恶分别起来了。那么身中的气所走的路线，就是后天八卦的路线，四生六道的路线，就开始分裂了。

如果人家骂我一句，一样啊，胸中一热。然后呢，好恶就起来了。这好恶起来呢，好恶分别——佛家说不分别取舍嘛，说不要分别嘛。结果好恶出来了，分不分别？分别了。分别了之后，这个气一样有动能，往哪里去？四生六道，就往那边去。所以不是它被你所用。

因为你不愿意走这条路，你愿意走的是，坦坦荡荡西方大路一条，对不对？所以，此时此刻如果我知道怎么用它，它被我所用，叫做我用九。

《文言》里面是说，乾元用九。就是乾元不变，就是天地间的那股元气、那股中气不变。而此时此刻进入后天，分化成乾跟坤。乾跟坤就叫乾元、坤元。这两元其实同一元，就叫做元气，勉强分开它就叫做乾元、坤元，这就是太极呀！

太极阳气阴气初分，所以叫做元气。这个元气就是生生化化的本质，修行人所谓的见性啊、所谓玄功啊，就是靠的这个东西呀！所以有乾元、坤元之名，其实就是一个太极而已。

这个元气不容易体会，就像喜怒哀乐未发，你说观察你的内心，你就不容易看到到底在说什么。我说心即是气，心里面就是一团的气所经营的。你看生气的时候，是不是气？你说温暖的时候，你看是不是有一个温暖？是不是一股气？不好体会。什么时候可以体会？变动的时候。为什么变动？阳气足就变动，阴气足就变动。

在大自然之间，是阳气慢慢累积足、阴气慢慢累积足就变了。在人性间则不一样，内心一好恶分别，啪一下就要变，一变，动能就来。喜怒哀乐之未发叫做中，天下之大本也；发而皆中节谓之和，天下之达道也。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”

所以，喜怒哀乐未发之中是讲这个气的原貌，动能不足。从此岸到彼岸叫天下之达道也，达道什么意思？道是彼岸，从此岸到彼岸，靠的是中还是和呢？是和！就是它动起来。动起来不违逆它先天的特质叫做和，把它拿来用。阳气动了，我把它拿来用，叫用九；阴气动了，我把它拿来用，叫做用六。勉强用文字上这样来区分它。

你现在充满疑问，请听我慢慢道来。因为这是《易经》最精辟的两个辞。自古以来就很少人了解它的经义，所以也不是一下能懂。

我们这个整个禅学、禅修所学习的内涵，就是不断地观察自己喜怒哀乐变化的那一个当下，那个浪头、那个谷底，正在转折的点。正在转折的点，到最高点要往下了，就是九。怎么拿来用啊？到最谷底要往上了，就是六，怎么拿来用啊？

什么叫拿来用？就在身中一片太和，毫无好恶分别，让它对我产生阴阳造化生机、生生不息的生机之妙，就是所谓的用九、用六。

好，所以用九、六这个数来形容，其实是在说人的七情。因为九跟六，虽然是阳的成熟、阴的成熟，其实所说的是阳将变阴，阴将变阳，所以其实就是说气的变化。

有时候我们心情多的时候，我们就会说忐忑不安。各位，忐忑不安，那个忐忑怎么写？心有一个上，心有一个下，是不是？往上就是从谷底往上翻，往下就是从最高点往下坠。我们心里七上八下，我们会说十五个吊桶七上八下，就是九六。

九六发生的时候，就是五蕴炽盛的时候。五蕴炽盛的时候，是你被它用，还是它被你用啊？如果你被它用，就是让它拽着往四生六道跑。如果它被你用，就是从此岸到彼岸的大功程，就是佛家明心见性的大功夫。

所以说乾元用九，乾元没变，但是你要懂得用九，不要被九给用了。所以这个用九是不简单的。乾将变阴，你要怎么用它？是以纯阴来用这个纯阳。如果用成禅修上来说，就是看到内在任何变化，不对它分别取舍，松弛任运，不要有一点人为的造作在里面。

五蕴炽盛，五蕴在发，发而中节，走它原来的道路叫做和。这个和呢，就是生生不息的生机的所在。所以这个时候是至道之行，只有先天乾元之气，那股元气。

如果我们能够松弛任运，毫无做作，毫不分别，此时身中的那一股真气流行，不只是非常动能具足，而且正是太极的那一股元气呀，正在累积、正在迸发的时刻，所以可以行你身中的神迹呀！

这个就是九被拿来用，道呢，行在你的身中，也就是佛家说见性、《中庸》说率性的当下。性在哪里？在气的自然流行里面，自自然然，那个元气、那个乾元就迸发在里面。

所以，到底谁在用九？一切的阳爻都是乾元所用，一切的阴爻都是坤元所用。乾元、坤元其实同一本，而这同一本呢，就是太极。

那么孔夫子为了怕我们误会，到底用九怎么用、谁在用九，所以他在《文言》里面，他特别用四个字，叫“乾元用九”。恐怕我们不知道什么东西还在、什么东西是体、什么是用。

乾元用九，就是乾元是体，而它的变动是用。什么叫变动呢？阳气极了，阴气极了，就开始变动，但是乾元不能动。这是表示什么呢？内在七情虽然炽盛，不分别取舍的那个心如如不动。毫无人欲造作干涉，不吐纳，不导引，就让它天机自然流行，叫做发而皆中节谓之和。就是乾元犹在，而我们正在用九的时刻。

所以，这个辞实际上是不简单的啦。用得上，那就是一个对道有体会的人。用得上，就是一个对他的明心见性、对他的本性有所掌握的人。

好，这一节讲到这里。