032.乾•九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

各位好，我们接着往下讲。

接着我们看九三三爻的爻辞。三爻说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这个是三爻的爻辞。

如果我们占卦占到乾卦的三爻动，就会变天泽履，履卦。“履虎尾”的履，踩到老虎尾巴，“不咥人”，但是不会被咬。

你踩到老虎尾巴，而没有被咬，靠的是什么？靠的是礼貌的礼。假如我们懂得内返，我们懂得自修的话，虽然面临到危险的境地，但是不至于有大害。那是因为我们自己有一个护身的法宝，这是什么呢？就是你的德性。

这边讲“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。我们先解释什么叫君子。刚刚前面讲过，君子跟大人都是有德性的人的称呼。什么叫有德性？简单地说，心中有他人。

不论做任何事情，公正廉明，心胸光明磊落，不会自私，不会骄傲，平平实实做人，可以足为众生之表率，可以做表率才叫做君。用君子这个字称为君，足为众生表率的意思。

跟大人只差在哪里？二爻五爻有位置，但是这个三爻，它不是在那个中正的位置上，无权的意思啦。

各位，如果比喻为一个社会或一个国家，我同样是个人，怎么没位置？当然有位置，但是你不是那个有权柄的位置。二爻五爻就是有权柄的位置。有的时候我们只是一个左右辅弼的这个角色，而不是真正的主人，对不对？那五爻就是在一个卦来说，是大主人，真正的主人。二爻就是什么？他的左右手，替他办事的臣，大概是这样。

特别是为什么这里讲君子？因为现在已经进入三爻跟四爻。三爻四爻我们记得前面讲过，初爻二爻是地爻、地位，三爻四爻是人位，五爻上爻是天位。所以有天、地、人，人居于天地之间。

《易经》主要是要教导人该怎么办，所以爻辞会特重在三四爻，碰到什么状况，我们应该怎么办。会特重在这个地方。

什么叫终日呢？终日就是一整天。跟夕惕若厉的夕来相比，夕指的就是晚上。“终日乾乾，夕惕若厉”意思就是说，白天也要非常的刚健、中正，晚上也要非常的警惕，所以叫做终日乾乾跟夕惕若厉。终日跟夕是相对的。

从有太阳开始，到太阳下山叫终日，然后没有太阳了，就叫做夕，夕就是月亮出来的时刻。把终日加上夕，那就是二十四小时，一整天的意思。

什么叫乾乾呢？乾乾为什么会出现在这里呢？乾乾就是说很刚健、很中正。因为乾卦我们说，“天行健，君子以自强不息”。在前面的大象辞已经讲过，说乾卦的性情就是很刚健。这边讲乾乾，刚健再刚健，那就是非常刚健。非常中正、非常刚健才会用乾乾这两个字。

但是《易经》无虚字，而且《易经》的字必定是根据卦象而来。这里为什么会讲乾乾呢？你仔细看，下卦是乾，上卦也是乾，三爻、四爻刚好居在两个卦交接之地，特别是指三爻，它的气从初爻、二爻到三爻的时候，长到这里，它无可退，它就要冲到上一卦去。

虽然现在的卦气在三爻，实际上它的动态是由三爻一直冲撞，一直要往四爻跑。所以上去也是乾，下来也是乾，所以叫做乾乾。

这个时候特别动荡，三爻四爻的气特别动荡，因为它居于上下卦之间。各位，就好像什么？好像我们的心情受到动荡，开始七上八下一样。那个情况之下，还要保持清纯、刚健、中正，那就不简单。

各位，我们平常很安静的时候，我们保持很清净很简单，保持心意专一也很简单。当你动荡起来，你有没有发现，整个人跟着情绪走，所以就不简单。

这边讲三爻进入人爻，是人的性情历事练心、接受考验磨炼的时刻。它在这个气呢上下震荡，我们就要像这个乾卦的大自然这一股气一样，这么的纯粹刚健。上去也是乾，下来也是乾，不会变成别的，不夹杂一点点人欲之私啊。

这是我们黄庭禅常常讲的，有什么就看什么，来什么就接什么。我们只问有什么，我们不去问为什么，也不去问它变什么。就是以着非常纯粹的心，去接纳一切的发生，君子终日乾乾。

另外，这个乾乾以三爻来说，三爻是阳爻，三爻的位置是阳位，以阳爻居于阳位，也是乾乾的意思。所以这个时候的乾乾，就表示有什么意思呢？就是这个气非常的刚健壮盛。

各位，这是好还是坏？你说好呢，我随顺这个道当然就是好。如果我在这个时候，容易被它影响，变成刚暴，欸，刚则易折哦，那就会带来坏处。

所以现在不论它好还是坏，你看到乾乾这两个字，就是非常刚健，也可以说非常刚强，也可以说非常刚硬。到底是好义还是坏义呢？

在大自然的乾卦里面，纯粹是好的，因为它非常纯粹。但是有这么样一个冲撞、非常刚强的气在你身中的时候，这个人往往不是得意忘形，就会陷入非常的刚暴。所以这个就是爻辞要来提醒我们的地方。

下一句说，“夕惕若厉”。

“夕”是夜晚。“惕”是谨慎，警觉，有所警惕，叫做惕。“若厉”，这个厉是危险。像这个古代，很坏的王我们叫厉王。很坏的鬼我们叫厉鬼，对不对？是危险的。

但是这个“厉”字呢，跟另外一个“励”是相通。就是把这个厉在旁边加一个力量的力，那就是勉励的励，惕励奋发的意思。古字就是这样，它读音相同，它的意义就有相通的地方。

所以，这个有危险的意思。因为我知道有危险，所以我很谨慎小心，自我勉励，更加努力去避开这个危险，就是“夕惕若厉”。

就是白天我保持我的刚健，不让它有一点扭曲。到晚上，我还是不敢稍懈。晚上该睡觉的时候，一有变动，我还是战战兢兢，不敢稍懈。自己有时候不能把持，还不断地要勉励自己，要鼓励自己，要为自己加油，所以才叫做“夕惕若厉”。

接下来，我们讲“无咎”。无咎什么意思？很多很多人读《易经》，在这个地方都解错了。无咎的无不是没有，无咎的无是动词。

这个跟我以前讲“女子无才便是德”的那个无，是一样的意思。无才的无，不是没有才,而是一个女子很有才，她又自视若无。

这个无是动词哦，就是我认为这没什么，便是德。这个女子那不得了，那不是只有才哦，那还有德。如果一个女子有才，又自以为是有，那还有德吗？骄纵得很。你有才，好吧，我承认你有才，没有德啊！

所以这个无，不能够做“没有”解。要做“本有而无之”。就是我本来有，但是我想办法让它没有，它是一个努力的过程。

这个“无咎”，咎就是小的过错或小的损失，叫做咎。“凶”这个字就不一样，“凶”这个字，那有可能损失的是身心性命，那是很大哦。咎这个字，小过错。

那么“无咎”什么意思呢？就是他极有可能，在一般人来说，碰到这个情况的时候，将会受到损伤，将会受到损失，将会后悔。不过，对君子来说，因为他懂得戒慎惕励，他懂得终日乾乾，所以他可以避开一般人受到的损失。他在这个情况之下，他还可以历事练心，还可以圆满他的德性，避开可能招致的祸患，所以才会说“无咎”这两个字。

“无咎”就是说，不这样做就会有咎，有咎责。如果你能够跟着爻辞所指引的这样来做，那你就可以免除咎责。所以我们把“无咎”的无，解释成免除会恰当一点。就是经过你的努力，或者可以免除这些咎责、这些过失或这些损失，都可以。

好，既然谈到“无咎”，无咎有几种情况，我们要在这里要顺便来补充一下。

如果无咎是出现在整句爻辞的最后面，像我们现在乾卦九三，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”把无咎摆在最后面，那是什么意思？

那就是说，你原本是有可能有损失的，不过这个损失尚未形成。如果你能够加以弥补，是可以免除这个祸患、这个过错或这个损失。如果把“无咎”放在最后面是这样。

如果“无咎”这两个字是在爻辞的最前面，《易经》里面也有这种情况。比如说小过卦的九四，它是写“无咎，弗过遇之”。

爻辞后面都还没写呢，一开始先写“无咎”两个字，这是什么意思呢？这个是写说，它的过错其实是已经在眼前了，形成的啦。不过如果你努力的话，做得对的话还可以避开，还可以有解救。

已经形成了，我们就不讲避开了。避不开了，已经形成了。但是可以弥补，可以经过改正、悔改、弥补，减少损失。所以这个时候，“无咎”就会出现在最前面。

另外有的时候，会写“吉”，后面又写一个“无咎”。这个就很奇怪，你读起来就会觉得很奇怪。既然都吉了，吉就是吉了，很吉了，为什么后面又写“无咎”呢？那不是成了赘字，对不对？你一定会这样想。

然而，这个情况是有补充的意义的。比如说益卦的初九，它是写“利用为大作，元吉，无咎。”

各位，《易经》写到“元吉”，是不简单哪。元吉就是很吉，大吉哦。后面还是写“无咎”，为什么？因为这是益卦的初九，初九位置还很低，所以你要有所顾忌。

如果你位阶这么低，你要跟人家争强斗胜的话，或是因为一大吉，然后就起了一个骄傲的心。虽然大吉，后面会发生损伤的事情。

所以它就明白告诉你说，这个是大吉。一个君子或大人来面临这个情况，他肯定会很谦卑的，他就是大吉。但是人有高下，智慧有大小，有的人比较公正，有的人就存着私心，所以后面再写一个“无咎”。

就是说，虽然是大吉，这个是天赐你良机，有时候你还自己把这么好的局势给搞砸，所以你还是得注意，你要注意就可以免去咎责。

如果你不注意，虽然是大吉，后面会带来一些损伤。这损伤虽然是不大，因为“咎”这个字，就不是很大很大的过失跟损伤。

另外一个情况，爻辞写了“凶”，后面又写“无咎”。跟“吉”后面有“无咎”是一样意思。凶就已经凶了，凶这个字，大损伤是免不了，不过如果你做得对的话，微微还可以弥补，所以叫做“凶”，然后后面写“无咎”。

比如说，大过的上六，它说：“过涉灭顶，凶，无咎。”这个情况就是你后面是可以有努力的空间。说要让它过错全免嘛，损失全免是不可能，因为它是凶嘛，但是可以微微地弥补。

那谁可以弥补呢？唯君子可以弥补。所以一般人占到这个卦，你说它既然写这样了，那是可以弥补的，哦，那大概没事。不是这样！是你要做君子该做的事，存君子该存的心，光明磊落，气量恢弘，当行则行，当止则止，所以他可以免过。

所以并不是爻辞说，这样就可以免过。“无咎”不可以直接解释成说，不会有任何损失，不会有任何过错。我看多数解《易经》的人都这样解。这是必须归正的，因为它的本意不是这样。

这个九三是人爻，九三、九四都是人爻。九三是阳爻又阳位。这个气从初爻长，长到二爻，然后现在长到三爻，已经要突破下卦，要窜入上卦了。

所以，这个阳气到这个时候是下卦之最盛。阳气是往上腾的，它的志向就是往上腾。何况是到下卦的最上爻，更是要往上腾。

所以它要往上进的那个欲望非常强烈，它的阳气非常的活跃，上下冲撞，气势非常强盛。所以，如果用之得当，那这个阳气其实是可以有所用处的，可以成就一些好的结果的。

所以，各位，我们看说“夕惕若厉”，你不要一直把它说不好。这边所说的是，这个阳气到这里非常的强盛，很好！问题是这么样的强盛的阳气，有几个人能够安安定定地、甘之如饴地、规规矩矩地，让这个阳气形成长养的功能，不会形成破坏呢？

就说我们一个人，假设啦，比喻哦，一直以来你都生病，精神不好，很萎靡，你什么也没做。因为你懒得做啊，叫你爬山你也走不动，对不对？逛个街也走不动，所以你什么都没做。没做就没什么吉凶啊。

然后你慢慢地养足你的精气神，精气神越来越好，越来越好。有一天养到精气神非常足，你又想爬山，你又想唱歌，你想去跳舞。你什么都想干的时候，精气神都来了，你想大谈一场恋爱啊，对不对？

好啊，这个时候就有可能会搞出乱子来。所以，这个九三就像一个人精气神已经养很好了，他还能够安安分分、甘之如饴的话，不搞出乱子哦。

你看那个年轻气盛的小伙子，九三就是像十八岁年轻气盛小伙子，骑个机车不好好骑，就哼哼哼乱催，对不对？你看六十岁的人骑车怎么骑？规规矩矩，比较不出乱子。你看那个摔到地上，整个滑倒的都是十七八岁的，对不对呀？

气很强，又不出乱子，那就必须要给它一点警戒。所以才叫做“君子终日乾乾”。你看“乾乾”两个字是不是气很强？气很强好不好？如果是别的气很强，阴气很强那就不好啊。阳气很强，阳是很纯粹的气，当然是好啊。

那好，就要让它生生不息。阳气是生生不息，主要它为什么好？因为它生生不息。生生不息很强，那很好啊。那就可以来长养我的身心性命，对不对？

问题是当你精气神很好的时候，胡思乱想，最后呢，唱歌、喝酒、赌博、飚车，有没有？沉迷酒色，都是阳气过盛所产生的结果。那些没有精神的人，根本不干这些事情的，不是这样吗？

所以，现在九三，占到这一个爻，好不好？很好！阳气很盛，生机很旺，问题是常常出乱子。所以，爻辞是根据人道而写的，因为这是人爻。它就要写一些来稍微指点你，压制你，让你不会出乱子的一个指点。

所以这个时候气是非常顺，非常亨通。那一变爻，你看就变履卦。各位，我们一变爻，变履卦，那就要回过去看履卦的卦辞爻辞。

这个履卦卦辞就是“履虎尾，不咥人，亨。”履虎尾，踩到老虎尾巴，哪有不咬人的？它说不咥人，咥就是咬，不咬人哦。

为什么不咬人？因为履卦的“履”，就是礼乐的“礼”，同样内涵。我们行止、进退、周旋，我们是合礼的，才叫做“履”。我们依着礼来周旋，来行止，来进退，所以叫做履卦。

它还好，它变爻之后呢，它是变履卦，所以有可救之机。会不会变？会变。可是变过去之后，如果是一个君子，他气虽很强盛，但是他把它疏导到一个君子可以有的那种行持，把它疏导到正当的娱乐去抒发，并且还会产生功效出来，那不是很好吗？

总而言之，圣人就是说，你的气很刚强，就会太偏于极端。我怎么样引导让你不过于极端，而让它归于中和，所以就要让它不火不躁。

因为三爻过刚。爻也是刚，位也是刚，上面也是刚，下面也是刚。指那一股气非常正当，非常的强盛。那简直哦，如果没有一点德性，会像个躁动儿，就是会像那个样子。

所以就有一些戒慎的词句，所以叫做“君子终日乾乾”。前面写君子，如果不是君子，一定有咎责。君子要终日乾乾，白天就要刚健中正，晚上要夕惕若厉，就像面临危险一样的戒慎。

为什么？因为不然你会浪费你的阳气，浪费你的生机，你会挥霍在不该挥霍的地方。“无咎”，说如果你这样做的话，你可以避开这些损失。

所以，一个卦初爻没有用，上爻没有用，以中间四个爻来说，三爻多凶——看六十四卦的爻辞大多凶，为什么？因为它就是居于天地之间的震荡的位置，多凶——四爻多惧，恐惧的惧。所以这个是为人道来立论的。

小象辞说，“象曰：终日乾乾，反复道也。”孔子补充说，为什么叫“终日乾乾”？孔子说，周公所说的“终日乾乾”，真正的意涵是“反复道也”。是什么意思？

“反复”就是又失去又获得，又失去又获得，又离开了又回来，又离开了又回来，所以才叫做反复。离开也不能离开道，回来也不能离开道。出去也是道，回来也是道。战战兢兢，夕惕若厉，坚守在这个知见上。

我们就用经典上来说，当一个人喜怒未发的时候，叫做“中”，那本来就是道。当喜怒已发的时候，多半都失去太和，失去生生不息的生机，里面的气就变成削伐，会残伐你一身的精气神，一把火烧掉功德林。

所以，我们喜怒一发的时候没有道。我们只有什么事都没有的时候，宁宁静静的时候身中才有一点生机，才有道。

有德的人，那些大人是“反复道也”。喜怒哀乐未发也是道，喜怒哀乐已发还是道。欸，这就要有一点能耐了啊！这就是古圣先贤所教的心法。

如果我们用孔子的话来说，孔子说，颠沛必于是，造次必于是。说一个人很和平的时候，很遂顺的时候，那当然都很有规矩。

你看那个美国，一停电就要发生抢劫，对不对？一有人挨饿，就要拿枪出来到处扫射。平常的时候好像可以维系，一有特殊状况的时候，触碰到人的贪欲的底线的时候，一塌糊涂！所以这个时候有道，那个时候就没道。

圣人所说的是，平常就要有道，但是颠沛造次的时候一样，我们要坚守我们的道德。不可以因为私欲而侵占了别人的权利。

这个“反复”也有不断折腾的意思。我们常常讲说修行就是一个历事练心，不论怎么折腾，不能离开一个君子固有的原则。所以叫做“终日乾乾”，就是“反复道也”。

出去了也刚健中正，回来也刚健中正。你身中的气很静谧也刚健中正，它奔腾起来，我们还是一样静观其自然。气自气，我自我，一样刚健中正。所以反也道，复也道，所以叫做“反复道也”。

其实说到这儿，就是《大学》的诚意之功，就是《中庸》的中和之德，《心经》的五蕴皆空。我们的七情不论如何五蕴炽盛，对我们来讲就虚心接纳，静观其变而已，而不随它翩然起舞。

《尚书》不是说，“惟精惟一，允执厥中”吗？这就是九三爻所说的“终日乾乾，反复道也。”说在在处处，任何时刻，无处不是道。

什么是道？生机。阴阳二气自然流行，不受人为的意念所破坏的时候，时时刻刻都在长养我们的身心性命，所以叫做生机。那一点生机永远都在，叫做“反复道也”。

因为九三的气过盛，一不小心就会被人的习气毛病带走。所以要告诫他，使他时时回来回光返照，去脾气改毛病，使我们的心性归于中和。喜怒哀乐未发，保持中，喜怒哀乐已发，保持和，叫做“反复道也”。

当然也有反反复复不断地练习。为什么？因为这一股气在，三爻往四爻，四爻又降回来三爻。不是说三爻一下子就到四爻。气在里面活跃，在里面震荡，反反复复不能离开中正刚健。

不论怎么折腾，当然以大自然的乾卦一气，那个气不论在里面怎么撞，反正都是乾卦，它是不会偏失的，所以它本来就是中正刚健。

不过，写这个《易经》是写给谁看？不是写给乾卦看哪，是拿乾卦的这个状态来教育人。你也会碰到这个状况，可是你跟大自然的道不一样。大自然的道非常纯粹、无欲、无私，时时见性。

我们就不一样，我们的气一震荡起来的时候，我们的私欲马上跟着发生。所以会残伐掉自己身心性命里面的生机。就要提出告诫，“终日乾乾，夕惕若厉”。

然后告诉你说“终日乾乾”什么意思，就是“反复道也”。就是面临到这个时刻，有的时候往上冲,有的时候往下降，有时候气很昂扬，有的时候气却很静谧。我们就跟随这个大自然的气，有什么看什么，有什么接受什么。我们不做任何人为改造。但是我要保持它的中正刚健，无私无欲，就是这边所说的意思，三爻所说的意思。

那占得此爻的人，我们可以说好不好？你可以说好，为什么？气运正旺,阳气正盛,生机正蓬勃。那就这样好了吗？谁可以好？

占得此爻，你就要交代他，只有君子可以得到益处。若是小人的话，充满私心私欲的话，很难避开他将要遭遇的损失，或产生的祸患。

假设一个人占说，我在这个公司，不知道发展前途怎么样。我们就可以了解，他现在在下卦的最上面，正要冲上上卦。其实这个是一个已经有升迁的契机的时刻了，也就是说，以后他会不会有晋升的发展？会的！可是，君子才会哦，要附带条件。

小人不会。为什么？小人会在这个气正旺的时候，说话会顶撞上司，会看轻下属。他最后会排挤，他也许不至于被开除，但是他不能把握这么好的机会。

所以这个时候，如果我们要问一个对象好不好，很好，就怕什么？太高傲骄纵。如果这个缺点能够拿掉，那就更好。如果他的气很强盛，他就喜欢用在高傲骄纵、颐指气使的地方。哦，那你要想好啊，你要忍耐他三五十年也是不容易的啊。

那你说他有什么缺点？没有。各位，可是有时候人是这样，人之所以气死人是因为太好，而不一定是太差。他太好，所以他看你的任何一点都差，都要颐指气使，用非常强烈的态度来指正你，这也是一个麻烦的地方。

反复咀嚼，爻辞都是根据爻的这个卦里面的象而来的。我们是根据看到大自然的这个气，在里面怎么流行，产生什么现象，而来回想说，用在人身上的话，我们怎么做才会得到最大的益处。这个就是写《易经》的目的。

好，这一节讲到这里。