95. 丝绸之路上的粟特人（三）：祆教

粟特人的宗教主要是索罗亚斯德教，我国古代史籍把祆教称为“拜火教”、“火祆教”、“波斯教”等，对祆教信众崇拜的神“阿胡拉・马兹达”称为“火神”、“祆神”、“胡神”等。拜火教和火祆教的称呼则是因为该教崇拜火神及特殊的拜火仪式。这是一个非常古老的宗教。早在释迦牟尼的第一批弟子中，就有琐罗亚斯德教徒。有的学者认为大迦叶就是拜火教徒。不但佛教受到琐罗亚斯德教的影响，其他宗教也从索罗亚斯德教汲取理念。比如犹太教、基督教、伊斯兰教，都吸取了索罗亚斯德教有关正邪对立、天堂—炼狱—地狱、末日审判、死后复生、救世主、太阳神等观念。摩尼教的光明之神、善恶二元等观念也脱胎于拜火教。也有人说，西藏苯教中也有拜火教的成分，比如天葬。

琐罗亚斯德（意为老骆驼的守护者），被视为琐罗亚斯德教的创始人。他30岁时得到神启，创建了索罗亚斯德教。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典。琐罗亚斯德教认为，阿胡拉·马兹达是唯一的、最高的主神光明神，是全知全能的宇宙创造者，也是宇宙秩序和真理的化身。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼进行长期的战斗，最后获得胜利。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将在未来降生，这位救世主将彻底清除恶魔，引导人类进入光明、正义与真理之国。日本汽车品牌“马自达”的名字便来自阿胡拉·马兹达，“Mazda”与马自达创始人松田重次郎的姓氏“松田”的英文（Matsuda）相近，其车标则是法拉瓦哈的简化。

祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火为崇尚神之表现。拜火教认为火是神圣的，而凡人呼出的气体是不洁的，故在祭祀的时候，拜火教祭司（被称为“穆护”或“麻葛”）需要戴上面罩防止飞沫玷污圣火。一般认为，这是目前所知人类最早的口罩。拜火教崇尚白色，故口罩也是白色的。从其功用、样式和颜色看，的确与今天的口罩极为接近。

琐罗亚斯德教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。

祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是：“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是：“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动……宇宙以食而生，以不食而死。”这些理论对做生意的粟特人很有吸引力。

该教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土葬而实行“天葬”（或称鸟葬）。教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”。神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。教徒死后不可用棺椁，而是放在榻上。这在中国出土的粟特人墓葬中能看到。墓主人都放在石榻上，或者叫石棺床。

祆教很早就传入了中国，2013年，考古学家在中国新疆塔什库尔干塔吉克自治县发现了距今2500年的拜火教古墓葬遗址。随着信仰祆教的粟特人进入中国，祆教在南北朝隋唐时期获得了广泛的传播，很可能比景教、摩尼教获得了更大的发展。我们从史料中读到，北魏、北齐、北周皇帝曾信奉该教。北魏灵太后罢黜淫祠独尊祆教，率宫廷大臣及眷属几百人奉祀祆教火天神，北齐后主“躬自鼓舞，以事胡天”，在首都邺城建立大量奉祀火祆的神庙，北周帝王也躬亲“拜胡天”，“从事夷俗”。这时中国皇帝们支持祆教，主要是为了做进出口生意，获得粟特商人的支持，以便获取更多的奢侈品。

为了管理粟特人和祆教事务，从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。另外，在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。安史之乱后，因为粟特人安禄山造反，祆教的传播受到有意无意的限制。到了唐会昌五年（845），随着武宗灭佛，祆教也被禁。经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，逐渐灭绝。

祆教始终局限自粟特人之间，没有扩大信众范围。它不译经，不传教，祭司们没有传播教义的义务，在很大程度上限制了祆教的传播发展。祆教由新疆向内地的传播过程中曾有与佛教相杂糅的现象，这对其传播很不利。《魏书・ 高昌传》云高昌地区“俗事天神，兼信佛法”。唐代韦述在《两京新记》中描述长安布政坊胡祆祠说：“武德四年所立，西域胡天神，佛经所为摩醯首罗也。”可见当时唐朝人甚至把阿胡拉玛兹达误认为是佛教的摩醯首罗。