率性的智慧《中庸》温习（二）

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
——《悟道偈》五代·张拙
虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果。若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因。不在境界上妄生憎爱，自然能放得下。一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。
澄问：“喜怒哀乐之中和。其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无喜怒之心。至其临时，亦能中节。亦可谓之中和乎”？
先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。人性皆善。中和是人人原有的。岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体蜼亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本。无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本”。
曰：“澄于中字之义尚未明”。
曰：“此须自心体认出来。非言语所能喻。中只是天理”。
曰：“何者为天理”？
曰：“去得人欲，便识天理”。
曰：“天理何以谓之中”？
曰：“无所偏倚”。
曰：“无所偏倚，是何等气象”？
曰：“如明镜然。全体莹彻，略无纤尘染着”。
曰：“偏倚是有所染着。如着在好色好利好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色名利皆未相看。何以便知其有所偏倚”？
曰：“虽未相着，然平日好色好利好名之心，原未尝无。既未尝无，即谓之有。既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞。而此心全体廓然，纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本”。




由自己每天的所思所想、所作所为也即铺就了自己的人生道路。率然思为是善恶并具的，我们需要辩善恶，不能率性妄为，任性乱动，要静思反观，要主动去修正它，使它去恶从善，乃至止于至善才对。这便是学问修养之道，是要使它还归本净，而合于天然本性纯善之道的境界，这便是教化教育的主旨。我们修身就是要回归正道，回归大道，去做顺应人民大众的利益要求，符合广大人们对美好生活的追求与向往的事。
商业应用：公司团队必须为所有的成员谋福利，谋发展，必须不能破坏国家集体利益，这是底线。如有超越底线，就会偏离正道，则会有因果法则给自己和团队种下恶因，最后必食恶果。个人皆然，种瓜得瓜种豆得豆，天道好还。但是个人必须修身为根本，为善去恶，每时每刻都要做有益于社会国家有益于人们和团队的事，不做社会的倒行逆施者，不做团队中的懈怠偷懒人。