158.晦暗的内心如何重现光明？

“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”阳明先生此番话，看起来颇有派别之见，张讲师主张三教一家，他将做何解析？门人学习格物致知，不免产生各种疑惑：心无恶念时，此心空空荡荡，是否要另外存个善念？专心用功，颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，如何能够心体光明？阳明先生以日常生活现象做比，道出了心体至善的本质，揭示了被遮蔽污染的心体重现光明的唯一正途。

1 为什么我们把注意力放在腔子里，妄念就会减少？

2    让【内心光明】的方法是什么？

《传习录卷下》

（三六）

先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。

曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾如儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾着父子、君臣、夫妇的相？“

（三七）

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣；譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

（三八）

问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”

先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的；须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”

各位好，欢迎来继续欣赏《传习录》，我们接着往下看。

“先生尝言：‘佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。’”那么，王阳明对弟子说，佛家，他们口口声声强调的就是：不要着相，不要着相；我想这个是大家都有经验的。不要执着，要放下执着，不要着相；但是，说这话的人，其实大多是着了相。“吾儒着相”，那么我们儒家看起来着相，怎么样着相呢？要有礼貌，要有规矩，举止要怎么样，这个行礼的时候要什么态度，表情要怎么样，衣冠要怎么样，好像都是相，对不对？外在的样子就是相。“其实不着相”，其实这些儒者的学问里面，从这个孔孟、尧舜、禹汤的学问里面，处处看到儒家虽然外在看起来着相，实际上他的心法彻彻底底的不着相。各位，当时是因为太多太多的人，轻视儒家的学问，那么王阳明为了要强调中华文化的伟大性，绝对不输给任何外来的宗教，所以有此一说。那么，作为一个儒家的信徒，当然强调自己的宗脉是最为高超，我想这个也是可以理解的；但实际上佛家是不是如他所说的佛氏着相？也不是这样的。我想，这个在佛家里也有悟道的人，儒家也有悟道的人，当悟透了这个真相的时候，你会发现实际上是一致的。不过哪一个宗教的学问最能够经世，最能够应用，最能够跟世界的生活，是最契合而不违背？当然，佛家的学问提倡就是说要出家，到庙里面去修行，离开了社会人伦，那我想这个是跟生活是暂时脱节的，不过修行有成果之后，最后还是回归于社会，把佛法带入人间里面来，我想这个也是他们的目标。不能因此而说他们就是着了相。那先生为了护持儒家，他说：佛氏所说的不着相，其实挺着相了，儒家看起来是着相，其实是不着相的。”

“请问。”那弟子就有疑惑了，为什么这么说？“曰：‘佛怕父子累，却逃了父子。’”说你看，佛家怕父子的关系造成他的修行拖累，造成他的心的罣碍。修行为什么拖累？因为在家庭人伦之间，事事物物它拖累你，事事物物为什么能拖累你？因为它拖累你的心情；所以，父子的关系，母子的关系，造成你的拖累，所以他就逃离了父子到庙里面去。

“怕君臣累，却逃了君臣。”怕君臣的关系，为国家去效劳打拼，去效忠，日理万机，会拖累你的修行；所以，就放弃了这个君臣有义，君臣之义的大伦，逃到郊外里面去了。“怕夫妇累，却逃了夫妇。”怕夫妻的关系拖累了他的修行，造成他的心累，所以逃离了夫妻。“都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。”各位，这说起来是有道理的，为什么你需要逃？正是因为你怕它。为什么你怕它呢？因为它拖累你，它形成了你的心的罣碍。为什么它形成你的心的罣碍呢？不是动静是一物吗，对不对？不是静的时候也自在，不是动的时候也自在吗？不是日理万机的时候也自在吗？可是，实际上你看他的行为，进入到家庭，拖累了他就想逃；进入到国家里，为人君臣，也拖累了，他也想逃。看起来这些东西并没有彻底的开悟，并没有能够在里面悠游自在。所以，说他其实是着了相。

“如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别；何曾着父子、君臣、夫妇的相？”反过来看我们儒家，因为世上有父子关系，我们就还他以仁。怎么叫还他？他本来该如此。父子关系要以什么相处？我们的良知泯灭了，我们良知被掩盖了，被我们的欲望掩盖了；本来父子有亲，这个亲却亲不起来。各位，你有没有发现，现在的家庭人伦关系，父子的关系，母子的关系一塌糊涂——敌对、对立。打父母的不说，杀父母的还有之，对不对？那我们的天良泯灭，我们应该恢复它，恢复它叫作“还”。还我们良知的仁，来应对父子关系绰绰有余，一点也不为拖累；而且这个仁还极为养生，极为养性，因为它本身就是佛性里面的，原本的成分。“有个君臣，还他以义”；国家社会不能没有君臣关系，有君臣关系，我们恢复我们的良知；良知里面的义，来应对君臣关系，不止不拖累，而且还养生，而且还养性。“有个夫妇，还他以别“；夫妇就是男女，这个男女我们只要以礼相处，就不至于越分；有了男女的关系，男女有别，我们有本着我们的良知，我们不占为己有。这个人是好人，我们可以欣赏他；这个人是好人，我们可以交朋友。但是夫妇有别，有别的意思是什么？礼，以礼相处，不杂居。“何曾着父子、君臣、夫妇的相？“儒家哪里有着父子、君臣、夫妇的相？各位，什么叫着相？着相，就是心有罣碍而拖累了他本性的造化，拖累了他内心的自在，拖累了他内心的安定。这个儒家，父子关系在的时候，有一个天然的仁，可以来相处；君臣关系有一个天然的义，可以来相处；夫妇男女有别，可以有天然的别可以来相处。非常的安定，非常的养生，非常的自然，哪里有着相？并没有着相。各位，我们离相是为什么？离相就是为了要应用。应用的时候，我们先把这个心法离相，放下执着，先练清楚了，最后要入于尘世之间，然后就不会着相。不会着相，你要是从种性里，有一个天然的东西可以来参与这个应对进退，不然你怎么能够不着相，怎么能够不伤生、不伤性，对不对？所以儒家所讲的东西，各位，你看起来很浅，非常非常深。他都已经把你本性里原有什么成分，可以应用在那里都写清楚了，你看它深不深？非常非常地深。就是以这个仁，以这个义，以这个夫妇有别，以朋友有信，以兄友弟恭，长幼有序，我们就可以养我们的性，恢复我们的性，这是一个多么精当的一个学问！各位，读这段千万别批评说佛家就着相，实际上儒家着相也很多，佛家不着相的高僧也不少。我们读这些书，我们就是最后要了解，三教本来是一家。而在中华民族，融合了三教五教的精髓于一炉，然后达到天人合一的境界的人也不少；所以不要妄自菲薄，也不要妄自批评。

我们看下一段。

这下一段是由门人黄修易所节录的。黄修易，字勉叔。我们看本文。“黄勉叔问：‘心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？’”黄修易，黄勉叔问：当我的心没有恶念的时候，这个心就是空空荡荡的，是不是要另外再来存个善念，需不需要这样？需不需要没事，然后来存一个为人好的心，需不需要这样子？

“先生曰：‘既去恶念，便是善念。’”各位，这个定义要搞清楚，说我现在没有恶念的时候，没有恶念，剩下什么？剩下这个东西，它只是一个气机的实相，但是它是符合天理，符合天伦，符合天然的造化次序，它不是善而已，叫“至善”，在《大学》里叫“至善”。说“既去恶念，便是善念”，剩下的那个感觉、那个觉知，就叫作善念，便是天理，便是“至善”。“便复心之本体矣。”心的本体就是这样，恶去了，所剩下就是本体。各位，那这个时候你会问，我常常在讲说心怀善念，心中有他人，怀着为人好的心，那你说，讲师，你告诉我的，不是要怀着为人好的心吗？对的，那个是在什么时候？在与人接触那一剎那，他有困难的时候，他需要帮助扶持的时候，那一剎那，我们自然就会有一个为人好的心，用在这一剎那，而不是时时刻刻提着为人好的心，提着那个心那会累死。各位，要知道这个意思。所以，恶念去了之后，所剩的是什么？宽阔，自然，安宁，那也就是善念，没有再比这个更善了。善就是好，没有比这个更好的，那个就是心体的自然，一团气机，自然泰和的感觉。

“譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。”譬如太阳的光，有一朵云飘过来把它给遮住了，那我们现在遮住叫作恶，把恶拿掉之后光不就跑出来了，而不是把云拿掉之后，再拿一个灯泡过来，不是的。“若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”如果恶念已经拿去之后，现在剩下实相，剩下气机的实相，不善不恶；这个时候你又要存个善念，硬加个善念，就好像日光已经现了，然后再烧一把火把，这不就是画蛇添足了吗？对不对？就又把这个自然的心性的光芒，又再添一物，又把它给覆盖住了；所以这一点，各位，是要注意的。不过，人自然会有七情的这种流动：看到一个东西什么时候喜欢？就像前面所讲的，看到一个人不对的，强辞夺理，自然会有一股怒气；这都正常的，只要对它廓然大公，不要攀附好恶，依然都是我们的心体的自然。那平常也是我们维持这样：就是看着内在气机的实相，无事的时候、有事的时候是善是恶，我们的含藏识，潜意识，自然会鼓动着这个心体，会有所变化；有所变化的时候，喜怒哀乐不计较，重点是对它廓然大公，不妄自攀附好恶在上面，一样可以得到心体的自然，“所谓发而皆中节,谓之和”。

“问：‘近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？’”学生问阳明先生说，我近来依照您的格物致知方式在用功，“亦颇觉妄念不生”，各位，格物致知的用功就是在内，我们说在内是指身体里面；但是回到心体的时候，就没有分内外了。譬如说，感觉你的手，就是感觉你的手，没有分手的外面、里面，不这样分；感觉就是那团感觉，当我们进入到我们的心的时候，我们就不分内外了。   

一般的人注意力都在外，所以我们要告诉他说不在外，在内，把注意力抓回到身体里面来。“格物致知”功夫的人，大家都是注意力开始会收束到里面来，到哪里来？到腔子里。腔子是什么？胸腔。你只要注意到你的胸腔，常常把觉知放到胸腔里面不善不恶，你的妄念自自然然就减少，为什么？因为人的注意力有个特色，你的注意力注意在感觉上，就不会注意在好恶分别上；注意在善，就不会注意在恶；注意在恶，就没有了善。注意力是有限的，人的精力是有限的，前面也讲过；所以，学这个返观觉照功夫的人，自自然然妄念自然会少。

“但腔子里黑窣窣的。”“黑窣窣”什么意思？那个“窣”，是极黑的意思，“黑窣”，就是很黑；好像一个人从山洞里面，进到山洞里极黑，说我这个胸腔里，你说常常要观胸腔，可是我在胸腔里眼睛闭上，往里面观察，我觉得模模糊糊，我看不清。

“不知如何打得光明？”我不知如何能够让它廓然大公，大公而无私，心体光明，光明磊落，我觉得我阴私满腔，“腔子里黑窣窣的。”我们从这句话就知道说，王阳明平时在讲学的时候，叫他的学生“格物致知”、“格物致知”，叫他们返观他们的心体的本质；他会叫他们观哪里？肯定就是这三个字，“腔子里”，就是胸腔。所以我在提倡黄庭禅的时候，首先就要指出心的位置。佛陀说“直指人心”，要指出这个内心情绪的位置，我们第一堂课，我的禅学班第一堂课，就把位置指给你了。很多同学怀疑，有的时候甚至会激烈反抗，为什么？因为没听过。各位，你好像来这里要学一个你都听过的东西，那你就当老师就好了。如果你对你的内心并不了解，那你很希望把它搞清楚，那你就要听已经搞懂的人；王阳明就是搞懂的人，他告诉他的弟子往哪里去？往腔子里面去。腔子，就是这个胸膛，心田，中丹田，佛家叫心轮。就是我不知道，要怎么样把它弄得很光明，我总感觉里面阴私满腔，所以叫“黑窣窣的”。

“先生曰：‘初下手用功，如何腔子里便得光明？’”你刚开始返观，习性多深重，对不对？怎么能够一下子就光明？那势必需要一点时间。初下手工夫，“如何腔子里便得光明？”我们就可以知道，王阳明叫人初下手的时候，从里开始，“从腔子里”。这个程颢，《二程遗书》里面程颢说“心要在腔子里体道，少能体即贤，尽能体即圣。”说心要放在腔子里体会道。道是什么？气，良知。那么王阳明又说“人胸中各有个圣人”，所以这边讲腔子，各位不要以为，他只是随便的一个形容词，他确定是指内心的地方，胸中有个圣人。

“譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。”说你刚开始用功，腔子里怎么能够要求它很光明，比如说你从一个奔流的浊水里面，黄河的水，随便舀一勺起来，把它倒在缸子里；才刚倒在缸子里，你就想要它很干净，这不可能的。所以，“初然虽定”，刚倒进去，虽然水已经不动了，“也只是昏浊的”，这个水还是黄的。

“须俟澄定既久，自然渣滓尽去。”那你要等等，今天倒进去，过了一个晚上，明天再看，它就分成两层了，对不对？这个渣滓，就沉沉沉，沉下来了。

“复得清来。”上面的水就很清澈了。“汝只要在良知上用功；良知存久，黑窣窣自能光明也。”你只要一直返观觉照这个胸膛，时间久了，时间够久了，观照气机的实相够久了，对它不分别取舍够久了，它的定力就会越来越增加，那这些阴私满腔，你不用除它自己会除掉。各位，这个事情就是，你只要一直做对的事情，一直做返观觉照，返观什么？返观腔子里，腔子里什么？感觉。如果我们说气，你听不懂，看不到，是不是练气功的气，是不是太极拳大师的气？我告诉你，太极拳大师来观察黄庭，还观察不到，大多数都是这样；因为他们只知道运气的气，这个运气是人为助长，练功的时候是这样没错，但是观照我们良知的时候，却刚好相反。所以很会运气的人，来练黄庭禅都练不好，练这个“惟精惟一，允执厥中”那个中，练不好，为什么？因为他习惯了就是助长，这个练太极拳的习惯用意，用意带气，沾粘(黏)，用意，就把人给黏住了。但是学黄庭禅刚好相反——要完全任其自在，学观其自在，你只要常常这样做，做对的事就好了；你不要管说：我里面藏污纳垢怎么拿掉，我的我私我见怎么拿掉，我的嫉妒怎么拿掉，我的恐惧怎么拿掉，你就不用管这些；你只管做对的事，观察内在的天理。你要去人欲，不要做去人欲的事，各位要做哪一件事？存天理的事；存天理就好了，存养既久，“黑窣窣自能光明矣。”

“今便要责效，却是助长，不成工夫。”

你现在刚开始马上就想要里面很光明，你想要求速效，要立刻见效；各位求学问的，每个都是这样。我要告诉你说，要把黄庭禅这个心法要悟透，那可能不是一两年，可能不是两三年。古代好多的很有智慧的和尚，跟在师父旁边过了十年忽然开悟，过了三十年忽然开悟，一辈子没有开悟的还一大堆；有这么简单吗？可没这么简单。不过，根据阳明先生的指引，已经都直指到你的人心一窍了，这是一个千古的奇缘，有幸能够知道说人心是有位置，情绪有位置，里面有一股气机可以观察；只要看它的实相，观察它的自在，就能够解脱所有的习气烦恼，解放我们本性的自在，启开奇妙的造化，这是千古奇缘。只要每一个人跟着尧舜的方式走，学着尧舜的存心，每一个人都可以当尧舜。所以不要求速效，求速效反而是一种自促其死，助长，揠苗助长，自促其死的做法，不是个什么功夫。功夫就是什么样？存养既久，存养你的良知越来越久，观照实相越来越久，自自然然那个黑窣窣，马上变成无比的光明。好，我们这一节讲到这。