017.《易经》是门“类比学”

各位好！当我们读到《易经》里面的经文的时候，你就会发现有好多种的内容，有的经文是断吉凶的，有的经文是说明理论的。

比如说彖辞，就会说明文王为什么写卦辞这样写、它的缘由是怎么来的、是根据卦象如何如何所以才产生这样的。这个就是孔夫子用理论的方式来说明。有些文字，爻辞、卦辞直接断吉凶的，这个也有。

那么，爻辞多半是举例让你去类比，类比什么？类比气氛。用人世间你容易懂的人事的境遇去类比、去想象——那个卦象背后所代表的那一股气是什么气氛？而这个气氛用在人事上，就可以作为你应对进退的参考。

你常常会讲说，什么叫做类比呀？这不好懂，我举一句台语的歇后语来跟各位说说，各位就比较能懂了。因为三百八十四爻，每一爻几乎都是类似这样，举一个象、一个影像、一个形象。

比如说，台语有一句歇后语叫做“竹篙湊菜刀”。不懂台语就听不懂，闽南人就听得懂。我把它用普通话讲得形象一点，就是一根竹竿后面绑一根菜刀。竹竿就是竹篙,菜刀就是菜刀，竹竿的尾端装一个菜刀，“竹篙湊菜刀”！

你想象这个画面，这什么意思？如果你要切菜的话，你这个刀肯定是不会装在竹竿末端，对不对？拿着就可以切了，不是更好使吗？为什么竹竿后面要有一把刀呢？肯定就是要砍东西，就是有个东西我要去把它砍断。

这个东西所在的位置，你看这个竹竿，你就知道说应该有多高。你看竹竿多长，就知道应该有多高，或者是应该有多远。砍不到啊！砍不到，人就过去砍。为什么不过去呢？因为我没有工具可以过去，我没有船可以过去，我没有升降梯可以上去。

为什么你没有船？为什么你没有升降机呢？就有两个可能：一个是我穷，所以我没有，我买不起；一个是我很富裕，但是现在那个东西不在我身旁。

你很富裕，你为什么不回去拿呢？可是问题是现在马上要解决。可是马上解决，这个方法并不好使。

竹竿那么软，绑一个菜刀又不是很利，又不是剑，又不是柴刀，对不对？又不是开山刀，能够砍什么呢？而且砍起来又不准。

这么艰难、这么将就的情况，他还愿意花时间这样绑，可见他还有没有别的选择？可见就是除了这一招最烂的招以外，想不到什么更好的招数啊！对不对？

各位你就想象得到，我说“竹篙湊菜刀”，竹竿尾巴绑一个菜刀，什么意思呀？就是很将就、很草莽、很临时的、很不得已的、很滑稽的、很不可靠的。是不是这个意思呀？

欸，这个就是气氛。你看到一个人，他现在还没干吗，他就站着，他拿了一根竹竿，然后你一看，上面绑一个菜刀，你起码就知道我刚刚所讲的这种气氛。他的内心其实就是那种不得已、那种无奈、那种纠结嘛，不是这样都显现出来了吗？

当然，也可以想象得到说，那个要砍的东西一定不是很坚固，一定不会非常困难。如果要砍的是一棵像我大腿一样粗的大树，这个绑法那就太不可靠了嘛，你搞三年你也是砍不断的。你就可以猜想到说，要砍的东西一定是有点细、有点软、有点好对付。

但是，就看目前这样的架势，有点将就、有点不方便、有点勉为其难。《易经》是没有这个辞啦！假设《易经》有一个爻，写了一个这个辞，我们就知道说，这个人的处境，就像刚刚我所说的这个心情。

所以文字就是表述一种气氛、那个形象。那个形象让你去模拟，因为人事上我们比较能懂。

我们就去模拟人事的那种——为什么会用一个竹竿绑一个菜刀呢？如果你很有钱，你随时可以叫吊车、升降机，你可以拿电锯；如果它很远，过一条河，你可以叫一条船。你数一数钞票，丢出去，不就一把人帮你工作了吗？为什么你自己拿着一支要断不断的竹竿，上面要利不利的菜刀呢？你就可以大概知道这个气氛。

所以，卦辞、爻辞有一些是断吉凶，有一些则是举一个人事你可以理解的字句，表露一个形象，让你去体会那个内心的得失、进退，说这个情况我可以怎么做。这个就是卦辞、爻辞。

各位，我们不能离开根本，最后那个根本就是：这个气氛是什么？我们不是说这个人的作为是什么，我们不是说他的身家是怎么样、富裕还是不富裕，不谈论这些。就说他的内心当下，那个勉为其难、又不得不做、不得不将就的这个心情。那个心情是什么呢？就是一个气氛。

六十四卦，我们当然也可以把它比喻为六十四种心情，可以的！当然可以把它比喻为六十四种境遇，你可以把它比喻为六十四种物质、六十四种天空的云、六十四种地下的水……都可以！

所以它的比拟性是无尽的，它的博大精深正是因为它的类比性无尽，所以《易经》是一个非常非常高深、很灵活的类比学。

我敢跟各位讲，《易经》读完，读任何佛经道经，跟白话是没有两样的，非常简单的。

再来，我们说六十四卦里面，每一个卦都有六个爻。这六个爻其实是分成三组的：初二爻为地爻，三四爻为人爻，五爻上爻（就是五爻跟六爻）为天爻。它是分为天、地、人，分成这三组。

地爻，初爻为阳为刚，二爻为柔；三四爻，三爻为刚，四爻为柔；五跟六爻，五爻为刚，六爻为柔。就是一三五为刚，二四六为柔。所以，地爻也有阴阳，人爻也有阴阳，天爻也有阴阳。

不过地爻跟天爻之中，最重要的是什么爻？是人爻。为什么？因为《易经》写给谁看的？是写给人看的，《易经》的可贵是因为人的作为可以改变。

我们一个人在社会上为人处世，要好要坏，也就看我们的个性跟作为，就看你说什么话、做什么事。你可以进，你可以退。你有时候进是吉，有时候退是吉；有时候进是凶，有时候退是凶。因为人的进退，攸关吉凶的变化。

所以《易经》教给我们最重要是人，而人根据这个气氛、体会这个气氛，来决定我要升还是降、我要进还是要退，作为应对进退的一个依据。

所以这个三四爻是整个断易的枢机的所在。人是不是一切都被天数给定了？没有！我们学《易经》就知道说，《易经》之所以可贵，告诉你不变的是哪一些，而你可变的是什么，所以你才能够灵活运用。这是它的最价值的地方啊！

爻有阴阳，我们刚刚讲位置，位置有一二，然后三四、五六对不对？它就有位置。位置一是初，刚开始，第六爻是上，是很老成了，这些都表示它的位置。

“位”又兼着时间的变化，有位就是有时。比如说我现在选举，我当了市长，我当了市长就有四年的时间让我好好发挥，不是这样吗？我如果没有当市长，我就没有时间可以发挥。

所以初爻就是有初爻的位跟时，二爻就是有二爻的位，也有二爻的时，位跟时是并着讲的。

所以我们看到六个爻的时候——一占，占到了六个爻——五爻就是代表君位，二爻代表它相应的臣位，这是上下爻最主要的骨干。

其他的爻，就类比一个公司来讲，就是其他的各部门的一些辅佐、职员，有在背后工作的，有在幕前工作的，有在最底层工作的，有在当主管的，有在当老板的，就大概是这个意思。

这个气虽然是用六个爻表示，可是我们要知道这个气是动变不居的，它是流行不息的，它是终而复始、上下往复，它是没有间断的。

既然没有间断，你怎么去说它呢？像天上的云，没有一个固定，你怎么说它呢？我们为了说它，所以我们就拍一张相片下来，然后我就告诉你说，这个叫做台风。

那个台风也不是只有这个样子，它一直在变，然后从台风变成不太像台风，是不是有个过程？这个过程，每经过多少时间拍一个，每经过多少时间拍一个，相片是不是不太一样？那个气氛也不太一样，有的是强烈台风，有的是中度台风，有的是强烈跟中度之间，有的已经快要变成低气压。

所以六十四卦就像这样，气的变化不好说，它是其实是一直在变化的，往复不息的，但是为了要说明，只好怎么样？把它暂时停止，取到这一团气的气氛，来，我们勉强拿来说说。

但是你要知道，它其实是无间断地在动态之中。这个气是在动态之中，正在变化的。所以，把它弄成卦是一个勉强的说法而已。

现在，我们就知道说，每一个卦有六个爻，六个爻就有六个位置。

下卦的中心就是二爻，所以二爻相对于上卦是它的臣。上卦的中心就是这整个卦的真正的主导，也就是五爻。其余的，就是相对来辅佐它的。

我们也可以根据这些卦的位置的变化，知道时机大概是走到哪里。时与位，都是要来说明这个气现在所处的状态是什么。

我们就从这个气的状态——也就是我说的气氛里面——就要学到说，我现在要进还是退是最有效的、是对大家最好的、是最有利的；我应该怎么走才可以避免掉自己的伤害，避免掉大家的伤害。这个就是占卦的时候，所能够给我们带来的好处。

在进入乾卦之前，还有一些基本的卦性要来说明，我们下一节再来说明。