【逍遥游·第一讲】鲲鹏展翅，扶摇直上九万里

本集文稿 

引 言

逍遥游这一篇，由三个板块构成，我们现在要讲解的是第一板块，鲲鹏展翅的寓言。寓言是这样的：

在遥远北冥，有一条大鱼，叫做鲲，它的体量庞大，寿命悠长，蛰伏在北冥，不知道多少年，如果有一天，大气层有巨大的环流到来，它就可以化作大鹏鸟，乘着大气环流，飞向另一个极致的远方——南冥，也就是南海。

在大鹏展翅飞向南方的过程中，知了、麻雀、鹌鹑都很不理解，它们觉得，在小树林里飞一飞不是挺好的吗？为什么非要费那么大的劲儿，冒那么大的险，飞跃千山万水呢？

庄子说，这个就是生命尺度的不同了。小麻雀和小鹌鹑的体型小，生活的眼界也小，它们自得其乐。但是大鹏鸟它的体型大，眼界大。可以利用大的形势变迁，来实现自身的蜕变。它的生命尺度和智慧，都远远地超越于小麻雀、小鹌鹑。用今天的话来讲，它等待的是风口，而且必须是大的风口。今天有人说，风口来了，猪也能飞起来，但猪飞了半天，落下来摔死了还是猪。鲲鹏不一样，它要完成生命彻底的蜕变。

在区分了小知与大知之后，庄子又提出一个更深远的问题，那就是，小知局限于小环境，大知依赖大形势，毕竟都还是有所局限，那么，这世界上到底有没有一种生命境界，可以摆脱任何对具体环境的依赖，到达大自由与大自在呢？

这样就引出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的观念。庄子告诉人们，这世界上是有更高的生命境界的，至人放下了自我，神人放下了功业，圣人放下了名位，他们解脱了一切束缚，与造化同游。

这种智慧超越于小知与大知之上，我们可以称之为至知。

所谓至知，又可以叫做至道、至善，其实是一个人类文明的永恒问题，东西方的大思想家都探讨过这个问题。柏拉图认为，一个人如果明白了至善，他就可以成为哲学王，这方面，庄子比柏拉图要更浪漫一些，他向往的是与万物共生的天地大美，是人生的真正逍遥。

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解 读

好，我们进逍遥游。

我们解一下题，什么是逍，什么是遥，什么是游？这三个字要分开解。

逍，是“自在行走”的意思。自在行走，有时候又比喻大鸟在天空中翱翔。翱翔就是滑翔，盘旋滑翔叫做翱翔。为什么自在？因为它乘风而来，比喻它合于天道，做什么事情不勉强，是自在的。有人讲逍遥游是讲绝对自由，我说这个是完全不懂庄子的。庄子想要的是自在。稍微有点头脑的思想家，都不会去渴望什么绝对自由。他都是在设想一种至善的境界。到底人活着，怎么样是最愉快的，怎么样是最安全的，怎么样心里头是最安身的。

遥，就是“到远方”，用这种自在翱翔的方式，可以到达很多很多，没有办法说清的、无穷无尽的地方。它比喻什么呢？比喻世间的造化是无穷无尽的。你不要认为阳光下面都是旧东西，如果你真的合乎于道，造化是无穷的，在你自己身上就是无穷的，你可以体验的境界是无穷无尽的。如果你热衷于炒房，10年以来的体验是非常单一的，无非就是说亢奋，再次亢奋，再次亢奋，这种对生命的体验的境界非常单一。你活这一辈子，100年，应该体验更多的东西。

这件事情富贵人群是非常关心的。我看到有一些书画家送给富贵人群的画，或者是书法，上面题的是“某某某欢喜”。一幅画，下面提个字，“某某某欢喜”，这个话说得让人难受，已经是富贵了，已经“致”富贵了，然后，心里不欢喜，心里不够愉悦，不够安定，不能够沉浸在一个事情上头，让自己忘掉自我，忘掉周围。所以我想，所有的富贵人群，他到某一个阶段，都会思考这个问题。

那么游呢，按庄子的原话，叫“乘物以游心”。如果你行走于世间，合乎于天道，就像是大鸟，在天空当中，依靠着气流去运行，到达了无穷无尽的地方，你的心灵将永不枯寂。不是说你的心灵绝对自由，而是你的心灵不枯寂，不枯燥，不沉闷，不锁死在一个点上。我们今天有多少人锁死在一点上，年轻的时候锁死在爱情上，还有一些人锁定在什么上？锁定在名位财富的追求上。内心被锁定的时候，自己是不自觉的，是不明白的，只是追求这一层又一层的波澜壮阔，波涛汹涌。

所以，逍遥游三个字，我们解释下来，就是以合乎于天道的世间的行走，去体验无穷无尽的造化，让自我的心灵永不枯竭。

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“北冥有鱼（这个冥读明），其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。” ­­

开篇先是一个宏大的景观，说北海那个地方，有一种鱼，它的名字叫什么呢？叫鲲。鲲呢，最早指鱼卵、鱼籽，后来引申为鱼。“鲲之大，不知其几千里也”，特别大，就是从这边看不到它的尾巴，看不到头，几千里大，到某一个时间，它就会化，物化为鸟，成为大鹏。

大鹏这个词，最早是凤的意思，早期有凤的意思。凤是一种巨型生物。“怒而飞”，就是它突然兴奋起来，一鼓作气要起飞。它的翅膀就像是遮天蔽日的云彩。这个鸟在大的洋流来的时候，它要往哪儿迁徙呢？要往南海迁徙。

这个“冥”，就是海的意思。为什么叫冥呢？因为水本身是透明的，但是积的太多，这会显得昏暗不明。“南冥者，天池也”，天道成就的大池。天池是不是南冥呢？No，北冥也叫天池。后面说了，就是说古人知道这种大海，这种大的天府，后面《齐物论》讲天府，这边讲天池，这个不是人力所成，都是天道所成，这是大自然运行的结果。那么天池现在呢，到了唐代以后，基本上被用于说是山顶的湖泊，那跟这里就没有关系了。

紧接着庄子讲：

“《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

庄子是非常非常烧脑的，他马上说，这个故事不是我自己说的，这个故事是叫《齐谐》的那本书说的。谐，诙谐，讽刺。《齐谐》是一本志怪之书。《齐谐》说了，大鹏要向南冥迁徙，击打起来的水面有三千里。它要团住这个大量的气团，然后扶摇而上。扶摇而上，我想问问大家，到底是直接像直升机一样往上，还是盘旋着往上，还是说斜着往上，那很少有人这么思考是吧？你肯定觉得老师有点怪，但你想，这个问题其实是要想的。不说别的，就是它往上走，整个走了9万里的路程，它的飞行高度才达到正常高度，鸟飞的不容易。说明庄子是观察过的。所有的鸟飞的时候，他都有一个低角度的、一个往上斜飞的过程。“去以六月息者也”，他整整要飞六个月，才能到南冥。

紧接着换一个角度：

“野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”

什么意思呢？突然，庄子调换个角度说，大鹏在天上看到什么呢？大鹏飞到天上，它的视野，它的眼界跟我们一样吗？这个就要进正题了，前面开那么大的、宏大的一个景观来讲这个事，后面就是为了说这个事。就问了：说“野马也”，中天的那个云气，那个风力的鼓荡，就好像万匹野马在天空中奔腾一样；地面上的那个浮尘，就是尘埃一样，这些东西它到底怎么来的？天空中这么多乱流，这么多气流在这里相互激荡，大鹏在这个激荡的空气上方浮游过去，这种气流的激荡是从哪儿来的？谁能够鼓荡起这种野马、尘埃、生物之息？

然后紧接着问，我们看天是苍苍之色，苍是青黑色，远眺宇宙，我们往上看一片青黑，天气晴朗的时候一片灿烂，这个真是天空的真实的颜色吗？

大鹏从天上往下看的时候，地平线之上又是什么颜色呢？还是茫茫苍苍吗？这个世界上真的有所谓正确的视角吗？你天天看到这个就批评，看到那个就批判，天天看到朋友圈里说什么那个好那个坏，你心里就开心或者愤怒，你不觉得自己太受罪了吗？统治者看社会的角度，跟你看社会角度能一样吗？他身居高位之后，他看整个天下，他要调整的时候，他的心里又是怎么想的？这个世界上真的有正确的视角吗？这个一下就把这个话题引入一个非常深邃的东西，这是庄子的能耐，我没有见过第二家有这种本事的。

那我们搞笑一下，我们看一下地球的图片，左边这个图片，是日本的卫星从天上大鹏那个位置，9万里高空往下拍，真实的地球的颜色。确实是什么？——青黑色。右边的图片，是为了满足老百姓对地球的一种热爱，为了看起来比较舒服，用调色板调出来的。也就是说，大家一直以来看的所谓地球云图是什么？——经过美化的云图。真的让你看一下大鹏的云图，你可能会对地球有所失望。

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紧接着再讲个道理：

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”

他说，水如果积的不厚，那么它也没有力量能够浮起大舟。这个学游泳的都知道，你在浅水区跟在深水区感觉是不一样的。如果说我们倒一杯水在一个小土凹里面，那上面做船的只能什么？——只能抬起像芥草、草壳子这样的船。你放一个杯子上去，直接就落底了，这是因为水浅而舟大。如果这个底下的风和空气积累得不厚，那么他也鼓荡不起大鹏的，浮不起大鹏的这个双翼。

所以啊，大鹏要飞九万里，才能够真正的浮在空气之上，浮在这个风力之上，然后才能谈得上说，是找到了正确的高度。这个时候它背负青天——下面就都是风，上面就是青天，“而莫之夭阏者”，如果中途没有夭折的话，夭阏，阏，停止，就是不要出现什么意外的话，那么他就可以真正的往南飞了。

做大事啊，它要积累大的条件，要做很多准备工作，要由0到1，要由1到多，这是一个非常不容易的过程，它是一个积累的过程。

那紧接着呢，就有其他的小虫子来笑了：

“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而图南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！”

蜩啊，就是一种知了，学鸠呢，大致就是斑鸠。大家知道这个斑鸠是很胖的，它是飞不高的，基本它就在树林里头飞。它两个看到大鹏往南飞，它俩就笑。它俩笑啥呢？说：“我们两个啊，突然扑腾翅膀飞起来，撞上榆树和枋树也就算了，就到头了，飞到头了。如果飞得过去咱们就飞，如果飞不过去怎么着？咱们就落到地上，安全的很，何用费那么大劲，飞九万里往南方走才刚开始，飞了九万里旅途才刚开始，累不累啊？”

这个呢，我给它们总结叫"二虫浅薄"。这二虫至少还知道什么呀？知道自己飞不了9万里，它们只是在给自己喂点鸡汤而已。就是你看，那个做大事的也很辛苦对吧？你看我们就这样，在家里啊喝点小酒，看看电影，也挺快乐啊！这不是今天的好多人自我安慰的道理吗？就是告诉你没关系，你没有追求也没关系，或者你这辈子没有大的境界也没关系，你只要把自己的小日子过好，就已经不比它更差了，你就有了你的幸福。

社会上现在解释庄子，不也是这么解释的吗？都把庄子解释成一个什么人呢？——就是反正无所谓，我自然浪荡于江湖，我摇头摆尾……这个真的是庄子的本意吗？你得看逍遥游啊！这个二虫虽然是自我安慰，但是至少它还知道，它飞不了九万里，它知道自己是飞不过大鹏的，它知道人家志向远大。

紧接着庄子讲，要去郊游的人，准备三顿饭就可以了，准备点零食就可以了，去了之后回来，肚子里还有货呢。要走百里之外，那你就要准备点干粮了。如果你想走千里，恐怕你得提前三个月就准备，因为那个时候生产力不发达。对于这样一种大的抱负，所需要的那种艰苦的、大的条件，小虫子又哪知道呢？

这话说得很难听，其实就是说，你不但飞不了九万里，你连飞九万里的准备工作是什么样子，你都不知道。换句话说，你边儿都没摸着，你有什么资格评论呢？

我们今天不是好多人在那评论吗？有时候我我也会安慰学生，我说你看，他们富贵人家也有富贵人家的烦恼，然后大家觉得松了一口气，好开心。但是按庄子他可不是这样说的，他就是说，你还是要知道自己的浅薄，因为你没有管过大事，所以这个是生存方式带来的眼界问题，是生存方式带来的。

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紧接着讲知见的问题：

“ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”

再换一个视角，他说前面这个啊，就是“小知不及大知”。你的平台小，你的盘子小，你知道的事就少，你当然比不过那个盘子大，管天下大事的人。这个你不要自吹了。但另外一方面讲，还不只是这个问题，“小年还不及大年”呢。你活的时间长短，也直接决定你的心胸。

为什么这么说呢？那个早上长出来的那个真菌、那个蘑菇，甚至于当天就死了，他都不能够体验一天一夜的交叠。晦，是阴历每月末的最后一天，朔，是下个月的第一天。就是说它根本就过不了一天，或者说，也可能是过不了一个月，但是我觉得应该是过不了一天。蟪蛄呢，就是寒蝉。寒蝉叫做春生夏死，夏生秋死，他连一年四季的循环他都没见过，他能有多大的心胸，他看待问题能有多大的眼光？

“此小年也。”这个叫什么？就是小寿众生、小命众生，他的体验的境界，他对世界的认知，是非常非常有限的。

那在楚国的南方呢，有一种神龟，他活得很长，它能活两千年，可能还不止两千年。以五百岁为春，五百年相当于它的春天，五百年相当于它的秋天，那怎么着算算也两千年的寿命。那这个话呢有歧义，也可能是说他活一年，就是我们的一年相当于它的什么？他能活2000年。那我们活100年，那不就相当于他活2000×100年，活得好可怕。庄子嘴也真大，庄子是真敢说。

“上古有大椿者”，椿就是香椿，香椿树以8000岁为春，8000岁为秋，他以32,000年做他生命中的一个天地轮回，那简直——我觉得它可能都见过小冰河时代了，它的寿命接近于地质周期了。

庄子说，这叫大年，那它的那种对世间的认知的那种深邃，那种平淡，它看了多少世间轮回，看了多少朝代更迭，它的心还会随着房价的起落而起起落落吗？我就现在问大家，有几位不是因为房价的问题，心里头觉得有一点沉不住气的。

“而彭祖乃今以久特闻”，彭祖啊，是活了夏商周三代，活到周朝的中期的这么一个人，传说至少活了800岁，娶了20多个老婆，那可能生了上百个孩子。现在人们却都赞扬彭祖活的长，都羡慕他，“匹之”，就是想跟他匹敌，想追上他，“不亦悲乎”，多可悲！这个叫知见之悲呀！

如此渺小的生命，面对着如此茫茫的未来，就算活成了上古的大椿树，也不能够真正的悠游于宇宙万有之中。所以这章在讨论什么，这里就稍微露出一点意思了。

庄子说的长生，他说了一个更高的目标，不是吃点仙丹，然后怎么样转化一下，“一颗金丹吞下肚，从此我命不由天”，他还真不是这条路。