四十二章经06| 如何看破空镜？

喜马拉雅的听众朋友您好。我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《四十二章经》，在今天这一讲，咱们要从第二十三章，妻子甚狱开始。也就是妻子、儿女，比牢狱还要厉害。狱，是牢狱的狱，监狱，怎么会有这么一种说法呢？

“佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。”

佛陀讲，人被妻子、儿女、舍宅，也就是家，世俗的这一套东西，给系缚住，这种系缚的牢固的程度，比牢狱关住你，囚禁住你，还要厉害。

“牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”你如果关在牢里，关在监牢里，你总归还有期满释放的那一天，但是常人对于妻子儿女的思念，或者对于妻子儿女，是不会有远离的念头。常人总想守住自己的妻子儿女吗？

“情爱于色，岂惮驱驰！”情爱，这种世俗的贪爱之情，爱恋贪欲，它对于色，也就是这种美色，或者外在的东西，它一旦碰到了这样的东西，还不是跑得快，直奔着而去了。

“虽有虎口之患，心存甘伏，”尽管你满怀情直奔色而去。好比是自入虎口，自投虎口吗？尽管是这样，你心里还是心甘情愿，“投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”你自己心甘情愿的投入到泥潭当中，沉溺于其中，因此成为凡夫。而你如果看得穿，透得过，妻子、儿女、舍宅的这种恋恋不舍，你如果看透了这一点，你就是出尘，尘就是尘世，尘世间，你就是超凡出尘的罗汉。这个比喻非常的高明，投泥自溺，一般我们讲出投水自溺了，你投到水里边把自己淹死不？他用泥潭，那么泥潭和水有什么区别呢？泥潭比水更能把你吸住，更能把你缠住。而且你，泥潭当中，你是慢慢沉下去，不像跳到水里，扑通一下就沉下去了。投泥自溺，这个比喻真的是非常的高明。

第二十四章，色欲障道。

“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，”

佛陀讲，在爱欲当中，没有比贪恋于女色、美色，更大的，也就是说对美色的贪恋，是贪欲当中最大的。“赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”幸好只有一个色欲，如果天下有两个同等厉害的色欲，那么普天下的人都没有能够行道的人。这句话很有意思，还好人间只有这么一样色欲，如果有两种这种色欲，那么谁都不会去行道，去行佛佛陀之道。这里当然是用一种非常强调的语气来讲，色欲对学佛求道的障碍。

第二十五章，欲火烧身，烧就是焚烧的烧。所以这4个字，在别的地方经常作：欲火焚身，是一个意思，“佛言：爱欲于人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。”这一章就这么一句。佛陀讲，对于这些心怀爱欲，贪欲，爱恋的人。好比是手里举着一个火把，逆风而行，他顶着风走，他一定会有把自己手烧掉的祸患。大家一想就明白了吗？你举着一个火把，顶风要走，风吹过来，不就把这个火焰吹向自己，烧向自己了。所以欲火，贪恋，所以说欲火，贪恋，表面上看是朝向你身体以外的某样东西，比如你贪恋某一个美女的美色，贪恋某一样世间的财富，这好像都是身外的对不对？不是你自身的，但最终，祸害直冲你自身而来，所以叫欲火烧身。

第二十六章，天魔娆佛，“天神献玉女于佛，欲坏佛意。”

说有一个天神，其实是个魔王，叫波旬，在佛教里边是非常著名的一个故事，而是指佛在修行的时候，一个魔王，献上一个非常美丽的一个美女给佛，想要破坏佛的意愿，破坏佛的意志，让佛生起淫欲。这个很多佛经里面都有的，《楞严经》、《维摩诘经》，《佛本行经》，《佛所行赞》，里边都有这个故事，这个故事非常著名。那么有一个天生魔王叫波旬，曾经献上一个美女给佛，他打算破坏佛修道的意愿。

“佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”佛陀的回答什么呢？这哪里是美女，这只不过是一个皮囊，里边盛着很多污秽的东西，你把这送来有什么用？走吧。我不会用的革囊盛秽，或者叫革囊装秽，这个就叫不净观。为什么？他把人身，无论你外表有多美丽，你都是一副皮囊，而皮囊里边，都是各种各样的浓血，按照佛教的说法，身之不净，第一不净，是指父母的种子，精子、卵子，在佛教里边认为是不净的，不清净，不干净的。二住处不净，人不是要怀胎10月吗？在胎里边，也是不干净的。第三自性不净，出生以后，你都得和，不仅生活在一起，对吧？你都得有饮食，有男女、有排泄，这个也叫不净，是自性不尽。

你自己出生以后，自己的身体形成了你的骨髓等等，毛孔，还有你的这种各种各样的身体里边都有不净的。第五究竟不净，你命终的时候，到了究竟之时，肯定是不净的，对吧？你有各种病态，各种病样，身体上出现各种病患，都是不净，所以这里是讲不净观，佛陀的回答，这表面上是个美女，实际上只不过是装满了各种污秽东西的一副臭皮囊。有什么用？走，没用，“天神愈敬，因问道意。”那么按照佛教的说法，魔王波旬对佛陀当然就非常恭敬，就向佛陀请教学佛的道理，向佛陀请教，如何修行佛法，“佛为解说，即得须陀洹果。”佛就因此因缘，对魔王波旬进行了说法，进行了开示，而这位魔王当下证得了须陀洹果，须陀洹果，前面我们讲到过，是四果当中的初果，因此叫入流，刚刚入流这么一个果。

这是第二十六章。第二十七章，无著得道，无著，表面上是停留接触，实际引申意思是执着，无著得道，“佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。”

佛陀讲，你修行佛道的人，好比是飘在水上的木头，这根木头是顺着水流往前走的，“不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，这样的木头，它不会碰到两岸，因为它是沿着水流走，水流很急，在水的中流走，你就不会碰到两岸，那么就不会也不会被人取走。

你只有碰到岸边，才会被人容易被人拿走，不为鬼神所遮，也不会被这种神神鬼鬼所遮蔽，不为回流所住，回流就是漩涡。那么如果被漩涡卷进去了，这个木头就在水面上打转，就不往前走了。这样的木头，因为在流水当中，往往也不会腐败，“吾保此木决定入海。”我保证这样也顺着水流而下的木头，最终必定会流入大海。这里也是个比喻，大海就是智慧之海，菩提之海，是形容你最后必定会证得佛法的真谛。“学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。”学习佛法的人，你不被情欲迷惑，不被各种歪门邪道所阻挠，你努力勤奋精进，那么我保证，这个人一定会得道的，一定会修得正果的。

第二十八章，意马莫纵，心猿意马的意马，你不要放纵意马，把意，这种意念，比作是一匹奔马，你不要放纵他，“佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重，你不要相信你的一种念头，这种心心念念，你不要相信他，你的这种意念心念，是不可相信的。“慎勿与色会，色会即祸生。”你要谨慎，不要执着于这种色相，你执着于色相，就有麻烦了，就会产生祸害了。“得阿罗汉已，乃可信汝意。”你只有证得了阿罗汉的果位以后，你才可以相信你的意念，所以不要放纵你的意马，心猿意马是无助于修道的。

好，今天咱们先一起讲读到这里。感谢您的垂听。