089.成圣成贤的妙方在本性之内

顾东桥坚持认为学圣贤要先学会古今事变和礼乐名物，制历律，草封禅，才能为国家发挥作用，貌似有理，阳明先生为什么责骂他得了“拔本塞源”之恶病？一代赋圣司马相如文才富丽，撰写封禅祷文名扬后世，阳明先生为什么痛斥他是媚上之＂佞人谀士＂？封禅乃古代帝王重大的祭天祭地的典礼，阳明先生凭什么判定“封禅之说尤为不经”。成圣成贤的妙方究竟在外还是在内？我们最要学的是圣贤本性里的天良天心，还是本性外的礼乐名物？圣人之所以为圣，是因为他能把天赐的与生俱来的良知给恢复了。带着重重疑问，明辨曲中直理，有请张讲师抽丝剥茧，一一为我们剖析。

1、【生而知之】、【学而知之】和【困而知之】指的是什么？

2、学习很多技能，与成圣人有关系吗？

《答顾东桥书》

（十二）

“封禅”之说，尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈，以荡君心而靡国费；盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“‘生而知之‘者，义理耳。若夫礼乐、名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐、名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之‘生知’矣。谓圣人为‘生知’者，专指义理而言，而不以礼乐、名物之类，则是礼乐、名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之‘生知’者，专指义理而不以礼乐、名物之类，则是‘学而知之’者，亦惟当学知此义理而已。‘困而知之’者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能‘学而知之’，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。