《道德经》开篇大义（2）

语言是人与世界的纽带，也是人与世界的障碍。

今天给大家说说《道德经》第1章第1句，后6个字。

《道德经》第1章第1句后6个字，“名可名，非常名”。

这6个字，表面上看起来很简单。真正地深入理解还是有一定的难度。

我们如果想深度研究《道德经》，必须明白"名可名非常名”的三层内含。

先说名可名非常名第一层内含：

《道德经》本身5000字左右，实际用的汉字1000字左右。 因此这1000字平均每个字会均用5次左右，这样就产生了一个问题， 同一个字，或者同一个词在不同的地位置，它的内含会有差别。

比如天下这个词，在《道德经》中它属于一个名词，它在不同的章节中意思不一样。

第2章，天下皆知美之为美，这里的天下指天下人；

第13章，贵以身为天下，若可寄天下，指的是国家的政权；

第 78章，天下莫柔弱于水，这里的天下指的是万物；

同样一个名词，它的内容不一样，这叫是名可名，非常名。

再说“名可名非常名”第二层内含：

我们研究《道德经》，一定要了解语言的特性。人类的语言是人类对眼前的物质世界的映射，同时它又反过来影响这个物质世界。

语言和这个世界一样，它一直在变化。

所以我们如果想深度理解《道德经》，一定要关注语言的变化。

比如百姓这个词：

第5章，圣人不仁，以百姓为刍狗

第49章，圣人无常心，以百姓之心为心；

百词这个词， 在《道德经》成书的年代，和我们今天百姓这个词的意思不一样。在《道德经》一书中，百姓的意思指百官；战国以后，百姓这个词变成了人民，也就是我们所说的老百姓。

一旦明白了这层意思，你就会发现，圣人以百官为刍狗和以老百姓为刍狗那差异可以就大了。所以很多人把这句解释为，圣人对百姓无所偏爱，任其自然，这样解读就与《道德经》的本义错位了。

同样，圣人无常心，以百姓之心为心也一样。很多人把这句话理解为老子的亲民思想，这就错了。说老子亲民本身没错，但是说这句话是亲民就错了。

解读《道德经》的一大麻烦是用一个正确的道理去解读一个不相干的道理，这个非常难以辨别。

再说“名可名，非常名”的第三层内含。

在讲“道可道非常道”时，我特意强调，这个非字要译为不是； 而“名可名非常名”中的非字一定要译为没有。

所以，大家如果想要深度学习理解《道德经》，必须准确地给常道和常名定位。

怎么给常道定位呢？

必须假定有常道，只有假定有了你才能相信，只有相信了，在未来的某个时间里你才能悟。 不论是学佛还是学道，信是第一法门。 佛家讲信则能入，悟则能渡。 道家也一样，你不相信有道，你就不可能悟道。

那么怎么给常名定位呢？

必须要明白，语言的世界里没有常名。也就是说，有常道，但无常名。所以老子说，他给他悟到的常道安了一个代号，字之曰道，名之曰大，也就是第一章第一句讲的“常道”，第25章中道、大这两个字的指向，和第1章中“常道”这个词的指向，都是指向老子悟到的那个道。

我们还是要继续追问，为什么没有常名呢？

名就是指名常概念，常名就是一个名词有固定的内含指向。 我们可以翻词典随便找到一个名词，或者随便想一个我们常用的名词，我们就会发现，这个名词没有一个固定的指向性， 语言的这个特点就是无常名。

比如：太阳这个词，我们一听到这个词，首先想到的就是天上的太阳，那我们可以思考一下，今天的太阳和昨天的太阳是一个吗？ 这是个哲学思维问题，不是个常识思维问题。

再比如：我们说北京这个词，你可以说这个词指这个城市的物理实体，既便是这个物理实体，昨天的北京和今天的北京一样吗？

以上，我从三个方向分享了一下我对名可名非常名6个字的理解。

西方哲学发展到上个世界30年代，也就是1930年左右，出现了语言哲学。

要知道，对于语言本身的思考老子在2000多年前就完成了最核心，也就是最根本的思考，那就是名可名非常名。

好，以上就是我对“名可名非常名”的理解，欢迎大家交流互动。

世界并不是丰富多彩的，但是我们用丰富多彩的眼睛去看它。

我是王鸿飞，下次再聊。