38. 女皇登基前的政治宣传手册

今天我们谈谈武则天，重点是她如何寻找自己当皇帝的理论依据。中国历史上有很多女性统治者，甚至是政治强人，但是我们一般认为，武则天是唯一正式登基做皇帝的女人。在中国这样一个父权结构的社会中，她是如何做到的呢？她是依靠什么样的理论登上皇位的呢？回答这些问题，也能够看出唐朝时候的中国文明的一些特征。

这实际上是政治史非常重要的议题，也就是统治合法性问题。什么叫统治合法性呢，就是你如何论证自己具有统治人民的资格。任何一个统治者或者一个政权，都不可能只依靠暴力和阴谋就能统治长久的，都要为自己的统治找到合法性或者正当性的依据。这些依据一般都是植根于当时大家能够理解的知识、思想、信仰体系之上。统治者都是一手持刀，一手持圣经，进行统治的。当然，对武则天来说，是一手持刀，一手持佛经，还有儒家经典，甚至道教经典。

武则天能登上皇位，学者们进行过很多的探讨，给出了很多解释。比如陈寅恪先生，认为武则天上台不仅仅是一次改朝换代，甚至是一场社会革命，因为武则天是依靠新兴的进士阶层等，打倒了一直垄断权力的关陇贵族。但是这样的解释，也受到不少的挑战，我们也没有在史料中能够找到特别确实的证据。学者们也关注到，武则天跟佛教的渊源——不但她的家族跟佛教关系密切，而且她本人也信仰佛教，甚至还短暂出家。其实武则天的出家，从某种意义上，是一种宗教的净化仪式，或者过门仪式。她本来是唐太宗的才人，当她出家后，就斩断了跟尘世的联系，完成了身份的转化，然后再从寺院回到皇宫跟唐高宗在一起时，从某种意义上，是一个新的开始。就像唐玄宗喜欢上自己的儿媳杨玉环后，让她短暂出家为道士一样。

我们以前认为，儒家学说反对女人当皇帝。而武则天就是女人，她无法得到儒家学说的支持，于是转而向佛教寻求帮助。但是，其实佛教更反对女人当皇帝啊。佛教有一个理念，认为：“一切女人身有五障。何等为五？一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。”所以事情并不是我们想象得那么简单。古人做事有自己的思想和逻辑。那武则天如何破解这个理论困局呢？

构成武则天以女人当皇帝的理论依据，就佛教文献而言，主要有两份文件很重要。第一是《大云经疏》，一份是《宝雨经》。贾膺福的《大云寺碑》说得更加清楚：“自隆周鼎革，品汇光亨，天瑞地符，风扬月至。在璿机而齐七政，御金轮以正万邦。（阙六字）千圣。菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记；《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。”

我们先看《大云经疏》，全称《大云经神皇授记义疏》，这份文件保存在敦煌文献中，大部分内容我们还能看到。《旧唐书》明确提到了武则天利用《大云经疏》：“有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。” 这个事情发生在690年。很多听众都知道薛怀义，在官方史书中，他被描述为一个邪恶的政治和尚，甚至是武则天的男朋友。他在制造《大云经疏》中扮演了重要角色。我们以前有个误解，以为武则天依靠的都是一些歪门邪道的和尚，其实不是，我们梳理文献发现，其实支持武则天的就是当时占据主流的佛教高僧们。当时佛教在某种程度上，既是宗教信仰，又带来了新的政治理论。佛教高僧们也希望能够在人间实践自己的理想，所以支持武则天当皇帝。

《大云经》早译出，即《大方等无想经》。昙无谶《大方等无想经》云：“有一天女，名曰净光……以是因缘，今得天身。值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王。”但是，第一它并未提到武则天的名字，第二也没有提到何处为王。只是说该天女将来会作转轮王。薛怀义等撰《大云经疏》时，将经中“净光天女”解释为“今神皇王南阎浮提一天下”。根据这些注疏，垂拱四年五月，武则天加尊号“圣母神皇”。我们看到武则天的登基仪式，确实跟传统的中国皇帝登基仪式不一样。

《资治通鉴》记武则天长寿二年秋加尊号“金轮圣神皇帝”云：〔长寿二年（693）秋, 九月, 丁亥，〕魏王承嗣等五千人，表请加尊号曰“金轮圣神皇帝”。乙未，太后御万象神宫，受尊号，赦天下。作金轮等七宝，毎朝会，陈之殿庭。 《新唐书》卷七六《后妃上•高宗则天武皇后传》对“七宝”给出了更加详细的描述：太后又自加号金轮圣神皇帝，置七宝于廷：曰金轮宝（cakra），曰白象宝(hasti)，曰女宝(stri)，曰马宝(asva)，曰珠宝(ratnacinatamani)，曰主兵臣宝(ksatri)，曰主藏臣宝(girti或mahajana)，率大朝会则陈之。

这些仪式，带有强烈的佛教色彩。比如朝堂上设置七宝，头衔上加“金轮”。可以说武则天把当时占据主流的意识形态加诸一身。她的头衔“金轮圣神皇帝”是个混合头衔，她既是皇帝，又是佛家的转轮王。我们简单的理解，转轮王就是佛教的理想君主，用中国本土的说法，就是真命天子。七宝是转轮王的身份标志，九鼎是天子的身份标志。。武则天甚至把自己的皇位继承人李旦的名字，改成了武轮。

但是，这不是佛经里的内容，而是薛怀义等人的解释，可以说是于经无征，有点牵强。长寿二年（693），在武则天的支持之下，菩提流志等重译《佛说宝雨经》十卷，来完善上述理论的不足。《宝雨经》最大的贡献，第一在于它明确说明此女将在南瞻部洲东北方摩诃支那国为帝；第二，它并非注疏，而是佛经，从而解决了武周政权于经无征的问题。因为《宝雨经》的译出，武则天称帝得到了佛经经文的证实。可以说，《宝雨经》才是武则天为女主的直接理论来源。我们看看《宝雨经》是怎么说的。

天子！以是缘故，我涅盘后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。……名曰月净光天子。然一切女人身有五障。何等为五？一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。天子！然汝于五位之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。

不论是《大云经疏》，还会重新翻译的《宝雨经》，都是颁发到各州去的，由各州的大云寺进行宣讲，要求大家不断学习的。通过这种自上而下的宣传运动，统一思想，最终武则天登上皇位，并且一直统治到705年被政变推翻下台，长达15、6年。

佛教在某种意义上对儒家政治学说有超越和补充的作用。比如唐朝是个世界主义的帝国，各种族群都有，相对儒家的华夷之辨，佛教讲众生平等。它甚至化解了四民社会的结构，为商业的发展提供了良好的思想氛围。

武则天能够当上皇帝，除了她个人的能力和魅力之外，其实还是要回到当时的时代背景。在佛光照耀之下，儒家思想甚至处在潜流，各种文明交融，思想开放，为武则天上台创造了很好的思想和信仰环境。