40. 地震与女皇上台（中）：新丰山涌——武则天时代的地震

知道了地震在中国古代政治理论中的角色，我们再来看武则天时代的地震。

从垂拱二年（686）开始，长安至洛阳的地震带进入了活跃期。这一年，在长安和洛阳之间的某个地方发生了地震，以至于在临潼新丰县露台乡出现山涌，高二百尺。余震则在此后两年反复，所以垂拱三年、四年，长安和洛阳都有不同程度的轻微地震。对于这次新丰山涌，《旧唐书·五行志》记载：

则天时，新丰县东南露台乡，因大风雨雹震，有山踊出，高二百尺，有池周三顷，池中有龙凤之形、禾麦之异。则天以为休征，名为庆山。荆州人俞文俊诣阙上书曰：“臣闻天气不和而寒暑隔，人气不和而疣赘生，地气不和而堆阜出。今陛下以女主居阳位，反易刚柔，故地气隔塞，山变为灾。陛下以为庆山，臣以为非庆也。诚宜侧身修德，以答天谴。不然，恐灾祸至。”则天怒，流于岭南。

临潼地处临潼一长安断裂带上，地震风险较高。而且当地又以温泉著称，唐代著名的华清池就位于这里，可谓地下水资源丰富。地壳变动往往伴随地下流体变化。所以在这次山涌发生之后，由于地下水涌出，在小山周围形成了巨大的水池。而且由于温度和其他生长环境的变化，植物也可能出现反常的现象，所以有“禾麦之异”的出现。

俞文俊对新丰山涌的解释，依据的是传统的阴阳灾异学说，他把新丰出现的山涌解释为女主当政的反映。山涌预示着“女主居阳位”，是当时一种普遍的观念。纬书一般也将地震和山川改易解释为君主权威遭到挑战。比如《春秋潜潭巴》说的简明直接：“地震，下谋上。”《金縢》曰：“山徙者人君不用道，禄去公室，赏罚不由君，佞人执政，政在女主，不出五年，有走王。”这种观念确实为大众特别是精英所广泛认同。地震、山涌，当时的一般观念，就是“下谋上”的预兆。这对武则天是很不利的，这是武则天不能接受的；如果接受了，就是承认了自己是叛贼，而不是革命之主。

武则天如何化解危机？她选择了将灾异祥瑞化，从阴阳谶纬的理论内部为自己辩护。

她依据《瑞應图》所谓“庆山”说，代替被广泛接受的“山变为灾”说。武则天将新丰涌出之山，称为庆山。围绕着新丰庆山，她进行了大量的政治宣传，下令改新丰县为庆山县，“赦囚，给复一年，赐酺三日”。而且把这个喜讯下发各州，于是“四方毕贺”。在这样的背景下，崔融为泾州刺史撰写了的贺庆山表：

臣某等言：某日奉某月诏书，新丰县有庆山出，曲赦县囚徒，改新丰为庆山县，赐天下酺三日。凡在含生，孰不庆幸？……当雍州之福地，在汉都之新邑，圣渚潜开，神峰欻见。政平而涌，自荡于云日；德茂而生，非乘于风雨。

庆山跟庆云一样，是“大瑞”的一种。如果发生，需要文武百僚诣阙奉贺。这就是崔融的贺表写作的背景。作为大瑞，庆山是君主“德茂”的感应，不再是“阴乘阳”、下犯上的反映。武则天之所以强调这次新丰山涌是庆山，就是要避开通常所谓的地震山移是臣犯君反映的政治风险，转而强调庆山涌出是她统治良好的反映，是上天对她的肯定。

不过显然将686年新丰山涌解释为庆山涌出，虽然可以糊弄一部分人，但是持怀疑态度的人也不少。这一年的十月，给事中魏叔璘就因為“窃语庆山”而被武则天赐死。

对于同样一个自然现象，不同的理论和不同的立场，就会有不同的解释，即便他们秉持的都是一样的理论，但是解释的结果却完全不同。比如杜光庭，一样是将新丰山涌解释为庆山，但是他认为这是李唐中兴之兆，因为李唐是土德，土地和山石变化是李唐的征兆，而非武则天的瑞祥：

文明元年，天后欲王诸武，太上乃现于虢州阌乡龙台乡方兴里皇天原，遣邬元崇令传言于天后云：“国家祚永而享太平，不宜有所僭也。”天后遂寝，乃舍阌乡行宫为奉仙观。后庆山涌出于新丰县界，高三百尺，上有五色云气，下有神池数顷，中有白鹤鸾凤，四面复有麒麟狮子。天后令置庆山县，其诸祥瑞，具载《天后实录》，以表国家土德中兴之兆也。