11、不实在的意识的那些形式的完备性，

怀疑主义不同于怀疑之路 怀疑主义将一切都怀疑个遍 然后回到了原点，唯独不怀疑自己的怀疑 怀疑之路知道这种虚无乃是 他从中产生出来的那个东西的 特定的有规定性的虚无 知道了虚无的特定性和有规定性， 那么虚无就有救了 这种否定就不是纯粹的全盘的， 从这种否定中就能产生价值，肯定性的东西 怀疑之路上的否定和虚无， 是针对一个对象的， 是针对这个对象的特定部分的 不是一切都是虚无 这样虚无，因为是特定的， 虚无就有内容，虚无就是有！ 怀疑之路就是这样， 从一个特定的对象走到下一个特定的对象 回头看这个虚无， 不过是真实的结果而已 虚无的消失会产生结果， 虚无消失本身就是结果

怀疑之路或真理之路是一个有机生长的过程， 自我发展自我建立的过程，没有外物参与 把不真实的意识就其不真实性陈述出来 这并不意味着纯然的否定运动，完全的否定 指出哪里以及为什么不真实， 也就是指出了在哪里？如何可以达到真实？ 这是包含着肯定的否定 自然意识对于这种陈述或否定固执偏见 把否定看成纯然的否定，就完全抛弃了自己 就走向了绝望。你说它对就全部保留， 你说他错就全部抛弃。 这种偏见正是不完全意识的形态之一 这种偏见会导致绝望 然而，绝望当中包含着希望 带来了扬弃，从而走向完备的真实性 意识到自己的不真实性， 也就超越了这种不真实， 走上了通往完备真实的道路 一句话， 不要讳疾忌医！

一切都是过程，一切都在路上 特定的有规定性的虚无的消失 将引导意识从低级阶段走向高级的阶段 如此看来，虚无反而是真实的，是有内容的 某种特定对象的事物，就是有内容 这就是怀疑之路上的 特定的有规定性的虚无和否定 和怀疑主义的抽象的全盘的虚无不同的地方 终止于虚无的怀疑主义 片面的纯然的否定一切 从而中断了前进的道路 消解了一切 遇到的一切投于虚无的深渊中 纯然的虚无是以偏概全， 所以是不实在不完全的自然意识 怀疑主义丧失了内在的推动力 只能靠偶然遇到的外力推动下去 并且随时会停止下来 即便运动也是无生命的机械，凑合的运动

一次了断一口咬定无差别的， 把一切投入虚无的深渊 这种怀疑主义连虚无都是虚无的， 什么也产生不出来，无法接近真理 与此相反 与这种形式思维的怀疑主义相反 怀疑之路通过把结果如同他在真理中那样 统握为特定的否定 就成了特定东西的自我否定 特定东西的自我否定前进 就达成了特定的肯定 这样就直接产生出一种新的形式， 而在这种形式中就造成那样一种过渡 通过这一过渡 那贯穿整个形态的完整序列的进程， 就自行产生出来 否定是特定的否定 产生否定的特定对象的自我否定 它具有统握的力量，他自我发展

不完全意识的各种形态， 在整个精神现象学中构成一系列的驿站 上述否定全然否定，肯定全然肯定的偏见 就是驿站之一 自然意识走过这个驿站，有其必然性 首先要有知性的确定性，知性的形式 确定是就是是 不是就是不是 这个确定会带来绝望和伤害 然而没有这样的确定，就没有办法进入， 就会停留在幻象中 就算是一叶障目， 这个驿站也有它的合理性 只是不能停留，要继续前进 把否定看成全然否定的偏见，叫怀疑主义 因为她把虚无当成纯粹的，全然的虚无 没有知道这是特定的，有规定性的虚无 是针对特定对象的特定环节 怀疑之路不同于怀疑主义 怀疑之路是包含有的无 怀疑之路是通过明辩无而达到的真实完备的有

自然意识就是不实在的意识 就是自以为实在的意识 如果自然意识或不实在的意识， 自觉到自己的不实在 那就好了，他已经开始了前进， 他将走过所有的过站 最终作为所有意识形态的总和而达到完备性 精神现象学所展示的 就是这种自然意识或不实在意识 所具备所走过的各种不相同的形式 意识的完备性来自于一个接一个的进展 来自于这种从低级向高级进展过程中 内在的必然性联系 并且在达到最高层次时不断的返回到起点 从而结构为一个整体 这种完备性不是无所不包分然杂陈， 没有遗漏的量的堆积 这种完备性是发展进程之必然性的充分呈现 每一个环节都走过，每一个过站都路过 一个阶段到另一个阶段， 一种关联到另一种关联，

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