6-14 道德经丨人生三宝，正确理解“不敢为天下先”

正文

我们在读了《道德经》以后，有些人可能也会产生一些误解，就是在一知半解的时候，往往就盲目地套用《道德经》的话，不仅是自己的使用上有问题，而且还会带来很多误解。比如说有一句话叫“不敢为天下先”，如果说不恰当的使用的话，就会造成我们这个民族，它的精神状态就会出现一个保守，以至于该创新的、该大胆发声的、该去伸张正义的，结果是唯唯诺诺、畏畏缩缩，不敢走到前台去伸张正义，去发出自己的声音，某种程度上，这是对《道德经》的一种误解。

那么这个“不敢为天下先”这句话出在什么地方？在六十七章里面讲“吾（我）有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”它讲了个什么智慧呢？先看“我有三宝”，老子说我有三个宝，宝可以当做心得，或者说我内心里得到的智慧。智慧是什么呢？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。那么我们一个一个的看，先看“慈”，这个“慈”是慈悲的慈，慈爱的慈。它表达的是什么？其实慈的背后表达的是一种境界。为什么一个人有慈悲？为什么一个人有慈爱？比如孔子说“仁者爱人”，佛说“众生平等”，为什么这些圣人他能有“慈”的这种情怀，或者“慈”的这种心生发出来，其实背后表达的就是一个人内心里边，把人性的那些缺点给去掉了以后，那个心是什么心呢？就是以天地一体的，就是生发万物、呵护万物，去护养万物就那种心，可以称为叫慈心。所以它表面上是一个“慈”，其背后说的是一个人，把人性的那种弱点和小我给破解之后，或者超越之后而生起的慈心，这是“曰慈”。

第二“曰俭”，这个俭就是俭朴的俭。这个俭它表面上是简朴，其背后是什么呢？它表达的是一个人当超越了小我之后，他对待自己就是俭，对自己的生活要求非常低。所以这个慈应该说是对于万物的慈，那么俭是对自己，对自己不讲究吃不讲究穿，对自己生活的非常恬淡，非常简单，不是铺张浪费，不是骄奢淫逸，这个是俭。

那么第三，“三曰不敢为天下先”，它讲的仍然是这个境界，就是一个人一旦超越了小我之后，那么他在众人面前，不敢为天下先，是指他永远把自己的利益放在最后。当然也有人说了，说圣人是不是修的没有自己的利益了？这样说也可以，但是圣人活在这个世界上，或者一个人修的比较好，他也要吃要喝，他要买房子，他要拿工资；但是他可以很超然，他可以把别人的利益看得很重，把人民的利益看的很重，把国家的利益看得很重，这就是不敢为天下先，就是把自己的利益放在人民的后面。

讲到这里以后，我特别想结合当前这段时间发生病毒性肺炎，想跟大家说一下。你看“慈”，如果我们做到慈心，我们不去滥杀无辜，我们去呵护生命，我们带着一个慈悲之心去看待宇宙万物，我相信在动物身上的那些病毒不会传染到人身上。所以你看没有慈，带着杀戮之心，为了满足自己的口腹之欲，取动物的性命，这个时候把本来动物身上的那个病毒传到人的身上，你看这就是没有慈。

“俭”，没有做到俭。俭是什么？对自己不讲究吃、不讲究穿，那些吃野生动物的人，往往虚荣，证明自己有身份，什么野味我都吃过，说明自己仿佛有身价，仿佛是有地位的象征。其实这是一种愚昧，某种程度也是一种低俗，或者说不文明，而且也是铺张浪费，这就是没有俭。

所以“一曰慈，一（二）曰俭，三曰不敢为天下先”这是老子的三宝。下面老子进一步解释，他说“慈故能勇”，一个有了慈心的人没有小我了，他就会有大勇。大家想想，一旦面临危险事情的时候，什么人患得患失？什么人胆小如鼠？实际上就是把自己看得很重的人，当面临危险的时候，他才会畏首畏尾。那么一个人不怎么考虑自己，为了别人、为了国家、为了人民的时候，甚至可以献出自己的生命。所以我们很多医护工作者，当危险来临的时候，告别自己的家人，冲到前线去救助这些病人，这些就是慈，就是把众人的苦难当自己的苦难，把病人的痛苦当自己的痛苦，这就是孙思邈讲的“大医精诚”。所以（有）慈才有勇，一个人真心的看到病人的痛苦，自己受不了，他就会有大勇，就可以舍己救人。

下面“俭故能广”，自己很简朴，不讲究吃不讲究穿，那一定是广，广什么？广纳贤才，广容万物。所以一个人能够团结更多的人，带领更多的人，或者容纳更多的人靠什么？靠不怎么强调自己的利益，不怎么看重自己，反过来讲，看重别人、尊重别人，才能团结更多的人在一起。比如说很多创业的小伙伴，你能不能团结身边的人给你奋斗？你如果真能做到俭和广，对自己要求的不高，对自己的利益不怎么看重，能够想着员工吃、工资、租房子，所有的吃喝拉撒你都替别人想着，这个时候就容易形成一个团队，别人才死心塌地的跟着你干。为什么呢？因为你对自己的利益要求的低，而能够很好的去重视别人的感受，或者重视别人的生活，这个时候你才能广纳贤才，所以“俭故能广”。

“不敢为天下先，故能成器长”，这句话的意思是，一个人不怎么看重自己的利益，而把人民的利益看的很重，这种人才能做领袖。所以你看mao主席、周总理，像这些领袖都是把小我放下，把人民看得很重。比如说抗美援朝的时候，主席让他的大儿子去，后来美军轰炸，大儿子牺牲，牺牲以后主席实际上掉了眼泪，当时主席身边的人回忆，主席就说一句话，他说谁让他是我的儿子。后来主席曾经也很深情的给他身边人讲，他说上抗美援朝战场上牺牲的人，那么多农民的兄弟、农民的子弟、工人的子弟，别人的孩子能上战场，我的孩子为什么不能上战场？他说失去了孩子痛苦不痛苦？痛苦，也非常难过，但是国家需要、人民需要、保家卫国的需要，主席也毅然决然的让他孩子去了。大家想想，作为一个从战火中走出来的领袖，他怎么可能不知道战场上的凶险呢？他知道，知道了让自己的孩子去了，这种人就是不敢为天下先，就是不把自己的利益放在人民的前面，恰恰相反，把人民的利益看得比什么都重，结果是“故能为器长”，才能成为人民的领袖，才能被人民所推崇和爱戴。

下面“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”那么老子讲，而今天的很多人，指的是他那个时代，很多人内心里面不慈悲，胡作非为，而且对自己不简朴，讲究排场，讲究吃喝玩乐，这个时候还想着广纳贤才，有的人把自己的利益看得比谁都重要，就这种人，死矣，死路一条，是不可能取得成功，也不可能做成一番事业的。

下面“夫慈以战则胜，以守则固”，就是一个人真做到了慈，做什么事情，“以战则胜，以守则固”，如果是进取、“战”，一定能够成功。讲到这里以后，我相信一个真正打仗的人，哪怕一个将帅，他不滥杀无辜，他带着慈心去看待自己的将士，他就得到自己将士的爱戴。哪怕战胜了，他也不滥杀无辜，包括对降服的人，这个时候我相信他也能够得到爱戴。当然了，这个不能教条，该出手的时候就要出手，即便是出手，也是出于慈心，什么意思呢？就是杀人是为了更少的杀人，注意我这句话。慈心，它不代表一个将军有了慈心以后他就不杀人了，不是这样。比如说抗日战争的时候，你更好的打鬼子，这就是慈心，其背后就是把鬼子打的越狠，越能够保护中国人民，越能够给侵略者以惨痛的教训，这就是慈心。所以说慈心不等于蒙昧，这个慈心更不是唯唯诺诺，更不是变得愚蠢，它是一种内在的境界，这种境界表现的是不滥杀无辜，但是必要的时候，恐怕你通过杀戮的手段，实现更好的保护人民的生命财产，这是在某些特定场合必须实现的一种手段。下面“以守则固”，那么用慈心管理一个国家，或者护养一个国家，这个国家一般就能够稳定得到人民爱戴。

下面“天将救之，以慈卫之”，就是天要是想帮助谁，一定是慈心，就是这个领导人，这个国家的老百姓一定具备慈心。我们现在不是实现中华民族的伟大复兴吗，我们中华民族在实现伟大复兴的征程中，我们应该有慈心，面对任何危害我们国家安全的那些行径，我们要预判，而且在战略上要做出准确的预判，在战术和措施上要拿出得力的措施，目的是什么？也是慈心，是为了更好保护我们这个民族。另外我们这个民族有慈心，就像我们中国人一再说的，我们哪怕真正崛起以后，绝对不称霸，不称霸就是一种慈心，我们希望给世界人民带去的是什么？是安定、是祥和、是团结、是互利、是共融，这是我们这个民族的心愿，是命运共同体，实际上这个就是个慈心。反过来讲，如果我们这个民族在崛起的过程中带着耀武扬威，不尊重其他的国家，我相信我们这个民族也不可能崛起，或者说昙花一现，很快就会被历史的潮流所淹没，因为那个状态是不可以做世界人民的领袖的。

讲到这以后我特别想告诉大家，我们在理解经典的时候，一定要正确的理解，这个“不敢为天下先”我刚才讲了它正确的意思是说，我们要把自己的利益放在人民的后边，我们要舍下小我为国家去打拼，为人民去打拼。所以我觉得我们一方面要回归经典本来的含义，叫正确的把经典的智慧传播出去，传播中国智慧，讲好中国故事，同时造福我们的人民。在这个基础上我们要把那些不好的倾向纠正过来，我们中华民族面向未来，一定要做一个敢于创新的民族，在前进的道路上，该发出声音的要发出声音，该做探索的勇于探索，就是该对过去说不的，要敢于去说不，就是我们今天讲的叫自我革命、自我净化，而不断的去发展，带着一种敢于创新、敢于接纳、敢于接受新事物的这么一个状态去面向未来，这是我们这个民族应该注意的事情。

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