137《明心见性的要旨》 第四部分 六十

◎　“诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆；若不分时，祇是一块。此一即一切，一切即一。”(同上)
◎　“慈者，不见有佛可成；悲者，不见有众生可度。其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。”(同上)
◎　“无心即便是行此道，更说什么得与不得？且如瞥起一念，便是境；若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”(同上)
◎　“善恶都莫思量，当处便出三界。……若无一切心，三界亦非有。”(同上)
◎　“故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾；应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无；正应之时，亦无踪迹。”……“此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。”……“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香！”(同上)
◎　“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无知无得，不取不舍，无对无修。”（《五台山镇国大师澄观答皇太子问心要》）
◎ “心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收，心佛众生，浑然齐致。”(同上)
◎　“谁信无弦发妙音”。（雪峰语）
◎　“是汝屋里底，怕怖甚么？”(同上)
　　◎　“眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，今日与明朝”。（师鼐语）
◎　“佛法现成，一切具足。岂不见道‘圆同太虚，无欠无余’”。 “若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身。若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”（德韶语）
◎　“佛祖出头，无法与人，只要众生自见本性。《华严》云：知一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。”……“妙高顶上，从来不许商量；第二峰头，诸祖略容话会。”……“祖师门下，杜绝名言。一名不立，何更多名？应感随机，其名亦众。有时呼为自己，众生本性故；有时名为正眼，鉴诸有相故；有时号曰妙心，虚灵寂照故；有时名曰主人翁，从来荷负故；有时呼为无底钵，随处生涯故；有时唤作没弦琴，韵出今时故；有时号曰无尽灯，照破迷情故；有时名曰无根树，根带坚牢故；有时呼为吹毛剑，截断尘根故；有时唤作无为国，海晏河清故；有时号曰牟尼珠，济益贫穷故；有时名曰无鑐锁，关闭六情故。乃至名泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠，种种异名，不可具录。若达真心，诸名尽晓；昧此真心，诸名皆滞。故於真心，切宜仔细。”（《直心直说》释知讷）
◎　“真心本体，超出因果，通贯古今，不立凡圣，无诸对待，如太虚空，遍一切处。妙体凝寂，绝诸戏论。不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，唤作旧日主人翁；名曰威音那畔人；又名空劫前自己。一种平怀，无纤毫瑕翳，一切山河大地、草木丛林，万象森罗，染净诸法，皆从中出。故《圆觉经》云：善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜、教授菩萨。”(同上)
◎　“故一切时中，动用施为，东行西往，吃饭著衣，拈匙弄筋，左顾右盼，皆是真心妙用现前。凡夫迷倒，于著衣时，只作著衣会；吃饭时，只作吃饭会。一切事业，但随相转。所以在日用而不觉，在目前而不知。”(同上)
◎　“今云无心，非无心体；名无心也，但心中无物，名曰无心。”(同上)
◎　“汝但於心无事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙，是此心旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。”(同上)
◎　“圆陀陀地，体用不分，无分毫渗漏。”(同上)
◎　“所以知无生死，不如体无生死；体无生死，不如契无生死；契无生死，不如用无生死。今人尚不知无生死，况体无生死、契无生死、用无生死耶？”(同上)
◎　“一者直心，正念真如法故。二者深心，集一切善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”(同上)