135《明心见性的要旨》 第四部分 五十八

　　◎　“若遇种种苦、乐不称意事，心无退屈，不念名闻、衣食，不贪一切功德、利益，不为世法之所滞，心虽亲受苦、乐，不干于怀。粗食接命，补衣御寒暑，兀兀如愚、如聋相似，稍有亲分。”……“佛是无求人，求之即乖。理是无求理，求之即失。若取於无求，复同於有求。此法无实、无虚。”……“努力猛作早与！莫待耳聋、眼暗、头白、面皱、老苦及身、眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到恁么时，整理脚手不得也。纵有福智多闻，都不相救。（百丈怀海）
◎　“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”（慧海禅师）
◎　“圣人求心不求佛”、“智人调心不调身”，“於内觉观，如一念顷，即证菩提。”(同上)
◎　“众生受佛戒，即入诸佛位。”(同上)
◎　“住无住处即住。”(同上)
◎　“般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。”
◎　“有物之时即见，无物之时亦见也，故知物自有去来，见性无来去也；诸根亦尔。”(同上)
◎　“今言闻者，不论有声无声。何以故？为闻性常故。有声时即闻，无声时亦闻。”(同上)
◎　“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”(同上)
◎　“见无所见，即名正见。”(同上)
◎　“若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。”(同上)
◎　“问：《广方经》云：五种法身：一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身，五虚空法身。于自己身何者是？
答：知心不坏，是实相法身；知心含万像，是功德法身；知心无心，是法性法身；随根应说，是应化法身；知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。”(同上)
◎　“即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”(同上)
◎　“见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境，乃至善恶悉能微细分别，无所染著，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。”(同上)
◎　“《维摩经》云：诸佛亦如也，至於弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断，有性故也。”(同上)
◎　“到不到、不到到之法云何？”“说到行不到，名为到不到。行到说不到，名为不到到。行说俱到，名为到到。”(同上)
◎　“大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。”(同上)
◎　“问：何者是无为法？答：有为是。”(同上)
◎　“有因无立，无因有显，本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人；若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。”(同上)
◎　“我今意况大好，他人骂时无恼，无言不说是非，涅槃生死同道。”……“无证无无证，是名毕竟证。”(同上)
◎　“於外不染色声等，於内不起妄念心，得如是者即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证即名无无证也。”(同上)
◎ “无得无无得，是名毕竟得。”“无空无无空，即名毕竟空。”“无定无无定，即名真如定。”(同上)
◎　“经云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。”……“心既无二边，中亦何有哉！”……“从来未悟，说什么却迷。”(同上)
◎　“问：如何是大涅槃？师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。”(同上)
◎　“达即遍境是，不悟永乖疏。”(同上)
◎ “见即是性，无性不能见；识即是性，故名识性；了即是性，唤作了性；能生万法，唤作法性，亦名法身。”(同上)
◎ “是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”(同上)
◎ “无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。”
《华严经》云：‘一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。’”(同上)